Материалы методических объединений для воспитателей на тему «ФГОС дошкольного образования. Формирование духовно-нравственных ценностей у детей дошкольного возраста»
1. Восточный административный округ. ГБОУ Школа № 2036.
Темы выступлений:
1. «Роль литературно-художественного музея «Квартира Чебурашки» в воспитании нравственных чувств дошкольников», педагог-организатор Зюканова Е. В.
2. «Нравственно-патриотическое воспитание дошкольников через участие в Городском фестивале «Духовные скрепы Отечества», педагог-психолог Морозова Е. Н., учитель-логопед Манюкова С. В.
3. «Образовательная деятельность в подготовительной группе «Путешествие в рукотворный мир кукол», воспитатель Шлома Т. П., учитель-логопед Манюкова С. В.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1ex21dNXPyxYXn1cgacjgFe5V3nbo2snm?usp=sharing
2. Восточный административный округ. ГБОУ Школа № 920.
Темы выступлений:
1. «Формирование духовно-нравственных ценностей – приоритетная задача в сфере воспитания современного дошкольника», старший воспитатель ГБОУ Школа № 920 Субботина С. В.
3. «Формирование нравственных ценностей у детей дошкольного возраста при освоении финансовой грамотности через детскую литературу», старший воспитатель ГБОУ «Московская международная школа» Дикур Н. Г.
4. «Использование сказок народов России для формирования нравственных качеств у дошкольников», старший воспитатель ГБОУ «Московская международная школа» Соломкина Е. В.
5. «Воспитание духовно-нравственных ценностей дошкольников через литературно-художественную деятельность», воспитатель ГБОУ Школа № 920 Косарева Н. В.
И.7. «Возможности литературного кружка в нравственном воспитании дошкольников», воспитатель ГБОУ Школ № 920 Филимонова Ю. С.
8. «Развитие творческих способностей детей средствами литературы и музыки», воспитатель ГБОУ Школа № 920 Крымова У. А.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/16DDkOFxNnijOzB049csSC9RfJk5gpuQU?usp=sharing
3. Западный административный округ. ГБОУ Школа № 1596.
Темы выступлений:
1. «Актуализация темы патриотического воспитания в дошкольном образовании», старший методист Зенкина И.В.
2. «Формирование государственной идентичности в дошкольном детстве: теоретические и практические аспекты», педагог-психолог Никонова К. Ю., старший воспитатель Котова С. А.
3. «Формы работы с семьей по нравственно-патриотическому воспитанию», учитель-дефектолог Гринчук Г. И., старший воспитатель Лемесева Н. Н.
4. «Интегрированное занятие в подготовительной к школе группе по теме «Путешествие по земному шару», учитель-логопед Карасёва С.
5. Мастер-класс на тему «Игры народов мира», воспитатели Самарина О. А., Чубарова В. А.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/16DDkOFxNnijOzB049csSC9RfJk5gpuQU?usp=sharing
4. Западный административный округ. ГБОУ Школа № 1432.
Темы выступлений:
1. «Практическое обновление содержания образовательного процесса по социально-коммуникативному развитию дошкольников через использование современных педагогических технологий эффективной социализации детей в условиях ФГОС», заведующий дошкольным отделением Галкина Т. Н.
3. «Технология «Рефлексивный круг», воспитатель Ефремова О. А., учитель-логопед Семенова С. П.
4. «Социальная акция», «Дети-волонтёры» – технологии приобщения к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства», воспитатели Решинская Л.
А., Дзык С. Н.5. «Технология «Развивающее общение», педагог-психолог Мельникова Н. А.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1qSGbCG_SB6k9xNfdVYxYPBk1WXqIrSV4?usp=sharing
5. Северо-Восточный административный округ. ГБОУ Школа № 1577.
Темы выступлений:
1. «Система работы по социальному развитию детей дошкольного возраста», воспитатель Саверская Е. Ю.
2. «Методические рекомендации по организации духовно-нравственных ценностей у детей дошкольного возраста», педагог-организатор Илюшина Н. А.
4. «Интерактивная выставка как форма работы по патриотическому воспитанию в образовательной организации», воспитатель Малахова Н.
Н.5. «Образовательная деятельность с детьми старшего дошкольного возраста на тему «Богатыри Земли Русской», воспитатель Хвостова Е. В.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/10-wsQE2aQ_gCn6Qej_MLf8SElHk98sLq?usp=sharing
6. Северо-Восточный административный округ. ГБОУ Школа № 281.
Темы выступлений:
1. «Формирование основ духовно-нравственного воспитания детей в системе дошкольного образования в соответствии с ФГОС ДО», старший воспитатель Шаркова О. А.
2. «Духовность как основа семейного воспитания», воспитатель семейного сада Симонова У. Е.
3. «Духовно-нравственное воспитание в системе коррекционно-развивающей работы с детьми ОВЗ», учитель-логопед Решетник О. В.
4. «Деловая игра с элементами тренинга с педагогами по формированию духовно-нравственных ценностей у детей дошкольного возраста», педагог-психолог Юшкина Е. М.
5. «Проектная деятельность в средней группе на тему «Игрушка – вчера, сегодня, завтра», воспитатель Новикова Г.
6. «Проектная деятельность в старшей группе на тему «Семья глазами детей», воспитатель Дмитриева С. В.
7. Образовательная деятельность с детьми подготовительной группы на тему «Великий князь Александр Невский – полководец России», воспитатели Бобкова Е. В., Славгородская Т. А.
8. «Интерактивная сказка «Морозко», воспитатели Любичева И. А.,Чекалова Е. Г., музыкальные руководители Михайлова С. А., Краснова И. А.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1qw8sZ36D5XNbg1sWIVE9BIvSWgWrbuTW?usp=sharing
7. Северо-Восточный административный округ. ГБОУ № 1503.
Темы выступлений:
1. «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей дошкольного возраста. Патриотическое воспитание дошкольников», методист Лабай О. В.
2. «Использование литературного наследия в нравственно-патриотическом воспитании детей», воспитатель Великая Е. А.
3. «Формирование у детей толерантности, чувства уважения», воспитатели Филимонова В.
Г., Цветкова А. В.
4. «Совместная работа музыкального руководителя и воспитателя по формированию патриотических чувств у детей», музыкальный руководитель Воробьева Л. В.
5. «Проект «Откуда «берутся» новости», воспитатели Филимонова В. Г., Цветкова А. В.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1MKSCxw5wgpilRBRaBTZSA5jttFF50fcC?usp=sharing
8. Северо-Восточный административный округ. ГБПОУ «1-й МОК».
Темы выступлений:
1. «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей дошкольного возраста», старший воспитатель Мамелина Ю. В., воспитатель Гаврилова Н. Ф.
2. «Мини-музей как средство духовно-нравственного воспитания дошкольников», воспитатели Алдохина Г. А., Симонян М. К.
3. «Педагогическая технология «Клубный час», воспитатель Жилина Н. Е.
4. «Анализ художественного произведения в рамках патриотического воспитания дошкольников», учителя-логопеды Осипова М. В., Моисеева А.
5. «Игровое моделирование: логопедическая сказка как средство воспитания нравственных качеств у дошкольников», учитель-логопед Селина Е. А., Барбосова Н. Н.
6. Тренинг «Посеем в детских душах доброту», воспитатели Гусева И. А., Журавлева Е. В.
7. Мастер-класс «Изготовление книжки-малышки», воспитатели Рубановская Л. А., Кирищенко И. А.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1hh3qLEkqIWksGT_4XWEG-cYn47GjwxKX?usp=sharing
9. Северо-Восточный административный округ. ГБОУ Школа № 1449.
Темы выступлений:
1. «Современные технологии эффективной социализации дошкольников. Клубный час», старший методист Буркова Е. Г.
2. «Педагогическая технология «Ситуация месяца» как средство позитивной социализации дошкольников в условиях образовательной организации», воспитатель Крутякова Н. С.
3. «Развитие социальной и коммуникативной компетенции старших дошкольников в процессе внедрения технологии «Ежедневный рефлексивный круг», воспитатели Обогуева Л.
В., Мерзликина Е. М.
4. «Клубный час «»Зоопарк», воспитатели Проскурнина А. Н., Журавлева Е. В.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1h_raBaXWjzHBBJ5AOfscgpq3SHR5wjSz?usp=sharing
10. Северо-Восточный административный округ. ГАОУ Школа ШИК 16.
Темы выступлений:
1. «ФГОС дошкольного образования. Формирование духовно-нравственных ценностей у детей дошкольного возраста», старший методист Коваленко О. В.
2. «Ресурсный круг как средство работы с младшими дошкольниками и их семьями. «Ласковая песня», воспитатель Брязгало О. Г.
3. «Проект «Тепло домашнего очага», воспитатель Рощина Л. Н.
4. Развлечение для детей старшего дошкольного возраста «Путешествие богатырей», методист Коровочкина В. М., воспитатели Смирнова В. А., Ногинова И. Н.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1k7DyVM_NSZAkBHbDgwy0pPZ5ermpsWws?usp=sharing
11.
Северо-Восточный административный округ. ГБОУ Школа № 285.
Темы выступлений:
1. Исследовательский проект «Кто такие волонтеры?», воспитатель Лобаева Т. В.
2. Презентация опыта работы по патриотическому воспитанию на тему «Знаю! Помню! Горжусь!», воспитатель Манукян Г. Н.
3. «Воспитание инклюзивной культуры и гуманных отношений у детей дошкольного возраста», воспитатель Юзефович Е. В.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1UiieIFOdyen3yyKqrLgkCDSugOSaulTX?usp=sharing
12. Северо-Восточный административный округ. ГБОУ Школа № 709.
Темы выступлений:
1. «Развитие нравственно-духовных ценностей на основе педагогической технологии воспитания детей 5–8 лет в духе толерантного общения «Истории карапушек: как жить в мире с собой и другими», педагог-психолог Герасимова Е. А.
2. «Ранняя профориентация как компонент духовно-нравственного воспитания», воспитатель Белявская А.
В.
3. «Приобщение детей к культурному наследию: ознакомление дошкольников с профессиями мастеров народно-прикладного творчества», воспитатель Шишкина Т. А.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1vQUlR0ys3i9YcpYKGxAOqbgd8hj8C_D6?usp=sharing
13. Северо-Западный административный округ. ГБОУ Школа № 1560.
Темы выступлений:
1. «Духовно-нравственное развитие дошкольника как основа гражданской идентичности», методист Забродина Н. А.
2. «Вариативность форм организации детско-родительского взаимодействия в формировании духовно-нравственных ценностей средствами арт-технологий», воспитатели Селиверстова Т. Л., Селезнева С. В., Морозова Н. С.
3. «Волонтёрское движение «Дорогою добра», воспитатели Болотина С. А., Гвоздева Н. А.
4. Образовательная деятельность детей старшего дошкольного возраста:
— Конспект интегрированной образовательной деятельности в подготовительной к школе группе на тему «Добрый мир сказки», воспитатели Володина Т.
Ю., Анаскина О. В.;
— Конспект образовательной деятельности в подготовительной к школе группе на тему «Спешите делать добро», учитель-логопед Сабирова Л. М., педагог-психолог Мусаэлян Н. Ю.;
— Конспект образовательной деятельности в старшей группе на тему «Наша армия сильна – охраняет мир она», педагог-психолог Зубкова Е. А., воспитатель Прокопова С. В.;
— Конспект интегрированной образовательной деятельности в старшей группе на тему «Моя Родина – Россия», музыкальный руководитель Вдовенко О. В., воспитатель Евдокимова И. В.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/17am8ZmhkfeOvCM8O-jzmvOFoOikoJyLD?usp=sharing
14. Южный административный округ. ГБОУ Школа № 1034.
Тема выступления:
1. «Квест-игра «Наша Армия» с детьми старшего дошкольного возраста», педагог-организатор Шабалина Е. С., учитель-дефектолог Ефремова Т. И., воспитатели Ильина С. С., Холодик М. Ю.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.
google.com/drive/folders/10hKVP37hG3KvxYhV9cZkSGZjhqSnZHAO?usp=sharing
15. Южный административный округ. ГБОУ Школа № 870.
Темы выступлений:
1. «Волонтёрское движение в дошкольных группах образовательной организации», старший воспитатель Емельянова М. В.
2. «Проектная деятельность с детьми дошкольного возраста «Светлая Пасха» (опыт работы по духовному воспитанию)», воспитатели Нечайкина М. Н., Сёмина В. Н.
3. «Русская народная кукла – средство приобщения детей к культуре своего народа», воспитатели Кулакова В. П., Поликарпова С. В.
4. Мастер-классы:
— «Изготовление салфеток на основе народной вышивки», воспитатель Соловьева О. В.;
— «Русские традиции. Обережная кукла», воспитатели Змеева Е. С., Кириллова О. В., Синельник М. В.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1rPwjofcqJcJ0w0OQfOcxB_Z7JdDGkAdD?usp=sharing
16. Юго-Восточный административный округ. ГБОУ Гимназия № 1321.
Темы выступлений:
1. «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей дошкольного возраста», старший воспитатель Чагина Т. В.
2. «Воспитание толерантности – одно из направлений духовно-нравственного воспитания», старший воспитатель Притыченко Л. В.
3. «С чего начинается Родина?», воспитатель Ляхова Ю. В., учитель – логопед Давидюк И. А.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1pMMUAY1ZKcyFTMMfwFniLVsKOXlThFlH?usp=sharing
17. Юго-Восточный административный округ. ГБОУ Гимназия № 491.
Темы выступлений:
1. «ФГОС дошкольного образования. Формирование духовно-нравственных ценостей у детей дошкольного возраста», воспитатель Брагина И. Ю.
2. «Мой родной город Москва. Мы – частичка твоя, Россия», воспитатель Мухаметшина Н. Ш.
3. «Формирование основ экологической культуры в процессе ознакомления с природой», воспитатель Бодягина Л. А., старший воспитатель Рогова Н.
П.
4. «Духовно-нравственное воспитание дошкольников в процессе ознакомления с социальной значимостью труда взрослых», учитель-логопед Гайворонская С. В.
5. Сценарий концерта «Московские кружева», музыкальный руководитель Никифорова Е. В.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/13lKmDpKgxfYqnPxhgyvRHwnuEMfbJ9YB?usp=sharing
18. Юго-Западный административный округ. ГБОУ Школа № 1492.
Темы выступлений:
1. «Духовно-нравственное воспитание в дошкольных группах образовательной организации», старший воспитатель Бакотина С. Б.
2. «Технология эффективной социализации дошкольников «Рефлексивный круг», воспитатель Сальникова А. А.
3. «Связь духовного и физического развития ребенка», воспитатель Гладкова Ю. В.
4. «Проектная деятельность по патриотическому воспитанию», воспитатель Устинова И. А.
5. «Сказка как средство духовно-нравственного воспитания дошкольника», воспитатель Холина Ю.
В.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/16ADKrbRV1zFj1Qjb8ehIywHWEDA1IUo4?usp=sharing
19. Юго-Западный административный округ. ГБОУ Школа № 2109.
Тема выступления:
1. «Духовно-нравственное воспитание дошкольников в тематическом планировании», воспитатель Ничепорук Н. Е.
2. «Формирование нравственно-патриотических чувств в проектной деятельности на тематической неделе «Я шагаю по Москве», воспитатель Гольда Н. М.
3. «Ознакомление с культурой и традициями разных народов как средство духовно-нравственного воспитания старших дошкольников в рамках взаимодействия детей, педагогов, родителей на неделе «Дружбы народов», воспитатель Аванесян С. Ф., музыкальный руководитель Мисникова Н. Н.
4. Творческая встреча на тему «Гендерное воспитание в совместной деятельности школьников и дошкольников: кадеты и благородные девицы в гостях у дошколят», педагог дополнительного образования Акатьева В.
Ю., воспитатель Карнацкая А. А.
С материалами мероприятия можно ознакомиться по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1BS_GrBUFWeMyzTXL2y-8_2IU2PJ_wCMM?usp=sharing
задачи, принципы, содержание, технологии – тема научной статьи по наукам об образовании читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
УДК 373.24
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ В ДОШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ: ЗАДАЧИ, ПРИНЦИПЫ, СОДЕРЖАНИЕ, ТЕХНОЛОГИИ
© 2018 В. М. Меньшиков1, О. С. Ильина2
1докт. пед. наук, профессор, завкафедрой теологии и религиоведения e-mail: [email protected]
Курский государственный университет
2педагог дополнительного образования по основам православной культуры
e-mail: olesya-ilma-46@.
mail.ru
МБДОУ «Детский сад общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением деятельности
по художественно-эстетическому развитию детей №85» г. Курска
В статье анализируется процесс духовно-нравственного воспитания в современных дошкольных образовательных организациях; раскрывается сущность его основных компонентов: цель и задачи, принципы, содержание и технологии.
Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, цель, задачи, принципы, содержание и технологии духовно-нравственного воспитания, духовно-нравственная культура — основа содержания духовно-нравственного воспитания, процесс духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста.
Развитие ребенка в дошкольном возрасте — это сложный и многоаспектный процесс.
С каждым днём перед ребенком раскрывается окружающий его мир — мир природы, культуры, человеческих отношений. Жажда познания побуждает дошкольника всем интересоваться, созидать и преобразовывать всё окружающее. И в этом процессе взаимодействия ребёнка с миром идёт его развитие, важнейшим направлением которого является его духовно-нравственное формирование.
Духовно-нравственное воспитание детей дошкольного возраста — это первая ступень становления духовно-нравственной личности ребёнка. В этом возрасте ребенок воспринимает и переживает свои первые духовно-нравственные впечатления, обретая опыт, который в дальнейшем определит его жизненный путь, духовный и нравственный выбор. Очень важно, чтобы эти первые впечатления давали ему уроки добра и любви, раскрывали красоту и величие сотворенного Богом мира, учили беречь его.
Духовно-нравственное воспитание — процесс долговременный, предполагающий внутреннее изменение ребёнка, который нередко может получить своё выражение не здесь и не сейчас, в дошкольном детстве, а гораздо позднее.
Построение образовательной работы в детском саду, согласно Федеральному государственному образовательному стандарту дошкольного образования (далее ФГОС ДО), направлено на решение задач позитивной социализации ребенка, его всестороннего личностного морально-нравственного и познавательного развития; развитие инициативы и творческих способностей (глава 1, пункт 1.6 — см.: [Приказ… 2013]. Как видим, ФГОС ДО в качестве важнейшего направления развития ребёнка-
дошкольника выделяет его нравственное развитие, что требует систематичного духовно-нравственного воспитания.
В связи с этим встаёт проблема определения основных компонентов духовно-нравственного воспитания: его цели, задач, принципов, содержания и технологий.
Целью духовно-нравственного воспитания является целостное духовно-нравственное развитие личности ребенка-дошкольника и формирование его духовно-нравственного иммунитета посредством его приобщения к ценностям православной культуры и освоения нравственных традиций российского народа.
Достижение этой цели возможно через решение следующих задач:
— духовно-нравственное развитие ребёнка во всех трёх компонентах духовно-нравственной сферы: сознание (мышление), чувства и поведение посредством приобщения к традиционным духовно-нравственным и культурным ценностям России;
— формирование у детей основополагающих морально-нравственных идеалов, установок, ценностей, норм, обеспечивающих осознанный нравственный выбор;
— формирование ребёнка, способного к самостоятельному (творческому) духовно-нравственному развитию на уровне, доступном для ребёнка данного возраста;
— воспитание любви к семье, детскому саду, своему родному городу, России;
— интеграция личности ребёнка на доступном для него уровне в отечественную и общечеловеческую культуру;
— знакомство ребёнка с высшей духовной реальностью: Богом, Пресвятой Богородицей, ангелами;
— укрепление духовно-нравственного здоровья, иммунитета ребёнка благодаря введению образовательной области «Духовно-нравственная культура»;
— формирование преемственности с духовно-нравственным развитием ребёнка в начальной школе.
Решая задачи духовно-нравственного воспитания в дошкольном образовательном учреждении, важно опираться на закономерности развития духовно-нравственной сферы дошкольника с целью её успешного формирования.
Важным условием успешного функционирования духовно-нравственного воспитания в дошкольном учреждении является обоснование оптимальных принципов его организации.
Первым, основным принципом организации духовно-нравственного воспитания в детском саду является культурологический принцип построения содержания духовно-нравственного воспитания. Он заключается в следующем.
Во-первых, целью духовно-нравственного воспитания, как и любого другого направления воспитания, является духовно-нравственное развитие ребёнка, а не освоение духовно-нравственной культуры как таковой, подобно тому как в умственном воспитании целью является интеллектуальное развитие ребёнка, а не изучение науки самой по себе, в эстетическом — эстетическое развитие ребёнка, а не освоение искусства самого по себе.
И наука, и искусство в воспитании являются не целью, а средством развития ребёнка. И целью духовно-нравственного воспитания является духовно-нравственное развитие ребёнка, а не изучение духовно-нравственной культуры самой по себе. Духовно-нравственная культура — средство, содержание, а не цель, цель — духовно-нравственное развитие ребёнка.
Во-вторых, важнейшим выражением этого принципа является то, что в организации духовно-нравственного воспитания исключаются религиозные практики, исполнение тех или иных религиозных обрядов. Такой подход, в свою очередь, делает возможным посещение этих занятий всеми детьми, в том числе и из неправославных семей, из семей, придерживающихся атеистических взглядов. Знание православной
культуры необходимо каждому российскому человеку потому, что православие является цивилизационно-образующей матрицей России. Соответственно, не зная православной культуры, нельзя понять и свою страну: её историю, настоящее и будущее, её культуру, её жизнь.
В-третьих, для успешного духовно-нравственного развития человека важно, как и для любого другого направления, оптимальное содержание. А поскольку православная культура является высочайшей и подлинно классической культурой, то она является самым лучшим содержанием для духовно-нравственного развития ребёнка. Подчеркнём ещё раз, православная культура является лучшим содержанием духовно-нравственного воспитания не потому, что православие — это религия большинства российских граждан, а потому, что это самое лучшее содержание духовно-нравственного развития ребёнка в силу её высочайшего классицизма, она сама в себе есть лучшее выражение истины, добра и красоты. Разумеется, содержание духовно-нравственного воспитания в дошкольном возрасте должно вбирать в себя и ценности других культур, оно должно учитывать специфику культур разных регионов России, муниципалитетов, и каждого поселения, и каждого детского сада. Поэтому каждый российский регион, сохраняя общую основу, должен, с учётом своей специфики, создать наиболее оптимальную содержательную основу духовно-нравственного воспитания.
Вторым принципом построения содержания духовно-нравственного воспитания и организации воспитательного процесса в детском саду является требование их построения на основе календарей: природного, гражданского и православного. Духовно-нравственное воспитание для детей дошкольного возраста -это не просто определённый цикл занятий, а прежде всего живое переживание изучаемого ими содержания. А эту естественную связь содержания с жизнью во многом удаётся создать благодаря соединению его с православным, гражданским и природным календарём: эти календари отражают праздники, важнейшие события и изменения, происходящие в окружающем ребёнка мире. Они задают смысл его проживания, его разнообразной деятельности, его игр, прогулок и экскурсий и т.п. В соответствии с календарями планируется и строится воспитательно-образовательная работа.
Важным способом духовно-нравственного развития личности ребенка является введение его в православную культурную традицию, а также народную культуру через воспроизведение годового цикла праздников, труда, игр, использование специально отобранных народных сказок и малых фольклорных форм (пословиц, поговорок, потешек), через знакомство детей с музыкальными и живописными произведениями на евангельские сюжеты.
Основой событийно-содержательной линии данной программы является православный церковный календарь. Реальными, значимыми, содержательными, непридуманными и осмысленными событиями наполнится, по словам К.Д. Ушинского, «целый детский год», в котором самое видное место занимают, конечно, праздники, вводящие ребенка в светлый, радостный мир православия, благодаря чему по-новому открывается жизнь людей и природы.
Совместное проживание детьми и взрослыми разнообразных событий, заданных годовым кругом христианских «самых главных праздников» (О.М. Потаповская), воссоздает духовно-нравственный уклад детской жизни, определяет духовное содержание и нравственный характер общения ребенка с миром и окружающими людьми.
Третий принцип — соответствие воспитания возрастным и индивидуальным особенностям ребёнка. Это требование особенно важно в период дошкольного детства,
когда более резко, чем в дальнейшие годы жизни человека, проявляются его возрастные особенности.
Поэтому педагог обязательно должен знать возрастные и индивидуальные особенности каждого ребёнка и учитывать их в своей воспитательной работе.
Важнейшим принципом этого требования является построение духовно-нравственного воспитания на любви. Именно любовь питает душу ребёнка, даёт ему силы для творения добрых дел, создаёт основу для развития его творческих способностей и его творчества. Такая атмосфера любви может быть построена только на понимании того, что Бог есть не злой судья, а любящий Отец, заботящийся о мире, обо всём живом, о каждом человеке, каждом ребёнке.
Базовые принципы позволяют системно вести работу по духовно-нравственному развитию дошкольников с опорой на ценности отечественной духовно-нравственной социокультурной и педагогической традиции, развивать личность каждого ребёнка, более правильно осуществлять сам процесс духовно-нравственного воспитания.
Содержание воспитания является средством реализации его цели и его задач.
Поставленные цель и задачи духовно-нравственного воспитания успешно решаются благодаря соответствию содержанию, его сущности, цели и задачам. От качества содержания воспитания, его оптимального соответствия сущности духовно-нравственного воспитания, его целям и задачам, возрастным особенностям детей прямо зависит успешность духовно-нравственного воспитания. Поэтому оно должно быть отобрано, оформлено и представлено детям с исключительной тщательностью, в соответствии со всеми требованиями, которые предъявляются к нему в системе дошкольного образования.
Под содержанием духовно-нравственного воспитания понимается система знаний, ценностей, понятий, представлений, идей и идеалов, традиций, норм; эмоциональных эталонов отношений к миру, образцов опыта духовно-нравственного поведения и деятельности, подлежащих освоению в ходе воспитательного процесса, в результате чего происходит успешное формирование и развитие ребёнка, его духовно-нравственных способностей, его качеств личности.
Человечество в течение длительного исторического времени вырабатывает оптимальное содержание каждого направления воспитания. Так, для эстетического направления воспитания лучшим содержанием является искусство; для умственного — наука и т.д. Содержание духовно-нравственного воспитания также имеет оптимальное наполнение — таковым является религиозная культура, а также социокультурные ценности различных сфер общества.
Религиозная культура является базовым содержанием духовно-нравственного воспитания. Религиозная культура — это ценности, принятые тем или иным народом в качестве определяющих духовно-нравственных ценностей. Российская традиционная духовно-нравственная православная культура включает в себя систему знаний (представлений) о Боге, Пресвятой Богородице, ангелах, о святынях, святых; нравственных нормах, идеалах, заповедях, правилах; эталоны чувств, отношений к Богу, миру, человеку, природе, мотиваций и т.
п.; систему образцов и форм опыта духовно-нравственного поведения.
Содержание духовно-нравственного воспитания предполагает введение ребенка в православную культурную традицию, через освоение библейских сюжетов, событий житий святых, празднование православных праздников, освоение специально отобранных литературных авторских произведений и народных сказок и малых фольклорных форм (пословиц, поговорок, потешек), через знакомство детей с музыкальными и живописными произведениями на евангельские сюжеты, через
воспроизведение годового цикла праздников, организацию продуктивно-творческой и художественно-продуктивной деятельности, через труд, игры, разные формы деятельности.
Непосредственно содержание религиозной культуры в детском саду представлено следующими материалами. Прежде всего, это содержание детской Библии. Познакомить детей с Богом через знакомство со Священным Писанием (в форме, доступной пониманию ребенка) уже в детском саду надо потому, что это самая главная книга в жизни человека.
Со Священным Писанием человек сверяет свои внутренние установки, через Священное Писание он обучается высокой нравственности, через призму Священного Писания оценивает самого себя, направление своего развития и высшие цели и смыслы своего бытия. Поэтому детская Библия в ее отдельных рассказах изучается на протяжении всех лет пребывания ребенка в детском саду сообразно возрасту ребенка. При этом изложение Священного Писания опирается на святоотеческую традицию.
Содержание религиозной культуры включает также рассказы о Пресвятой Богородице, об ангелах в формах, которые доступны детскому сознанию.
Важнейшее содержание Священного Писания — духовно-нравственные заповеди. В них сосредоточены нравственные и духовные нормы жизни; нормы, направленные на уклонение от зла и на творение добра. Действия по заповедям Божиим преображают человека. Христианские заповеди освобождают душу от зла и оживляют ее, доставляют душе твердость, делают человека высокодуховной и высоконравственной личностью и поддерживают его в этом состоянии.
Библейские заповеди настолько просты, что вполне доступны пониманию и исполнению ребенком-дошкольником.
Вместе с тем знание Библии позволяет правильно понять сущность других форм культуры, особенно народной культуры, которая тоже изучается в процессе духовно-нравственного воспитания в детском саду.
В содержание духовно-нравственной культуры также входит история православия, которая в курсе основ духовно-нравственной культуры в детском саду представлена в виде отдельных рассказов, посвященных великим историческим событиям в жизни нашей страны или святым. Жития святых — любимое чтение русских людей на протяжении целых веков. В детском саду они представляются в форме, доступной детскому пониманию.
На занятиях изучаются материалы церковного художественного искусства: изображения храмов, иконы или иллюстрации икон, музыка и т.д.
В целом содержание религиозной культуры сосредоточено в следующих концептах.
Православная христианская картина мира: Бог. Мир и его творение. Иисус Христос: Рождество, Воскресение. Пресвятая Богородица, ангелы, святые. Человек в православной картине мира. Православный образ (уклад) жизни. Православный календарь; главные православные праздники, — их содержание. Художественная культура православия — шедевры православной художественной культуры. Храм и его устройство, православная икона, музыкальная культура православия, колокольный звон. Духовная и нравственная культура православия; отношение человека к Богу, другому человеку и природе.
Общечеловеческие ценности — это ценности, признаваемые и принимаемые всем человечеством. Важное качество российского народа — его всеобщая отзывчивость, «вселенская отзывчивость» (Ф.М. Достоевский). В детском саду даются первые представления о таких общечеловеческих ценностях, как истина, добро, красота, отзывчивость.
Общегосударственные ценности — это духовно-нравственные ценности, общие для того или иного государства.
В детском саду происходит знакомство с
общегосударственными праздниками: Днём народного единства, Днём защитника Отечества и др.; с общенациональными ценностями: патриотизм, справедливость, правда, нестяжание; с общегосударственными ценностями: Отечество, Родина, родная земля и т. п.
Народная культура имеет особое значение в духовно-нравственном воспитании детей дошкольного возраста. Народные ценности — это духовно-нравственные ценности, сформированные каждым российским народом в процессе его исторического развития. Чаще всего они имеют религиозную основу.
Каждый народ в своем историческом развитии формирует культуру, служащую оптимальному развитию ребенка, и особенно духовно-нравственному. Поэтому она есть то благодатное содержание, без которого невозможно полноценное духовно-нравственное воспитание в детском возрасте. И чем меньше возраст ребенка, тем большее место должна занимать народная культура, особенно духовная, нравственная и художественная, в содержании духовно-нравственного воспитания.
Причем особенность российской народной духовно-нравственной культуры, предназначенной для детей, состоит в том, что духовные идеалы и истины, нравственные заповеди и нормы здесь чаще всего обличены в художественную форму: сказки, басни, пословицы, поговорки и т.п., что позволяет ребенку совершенно непроизвольно и настолько «естественно» осваивать эту культуру, её духовное нравственное содержание, что она становится «внутренней природой» человека.
Духовно-нравственные принципы, представления, идеалы и заповеди, закрепленные в народной культуре и в устном народном творчестве, затем проявляются во всей жизни ребёнка: в реальных отношениях, в труде, в повседневных делах и праздниках. Эти нормы составляют основу гармоничных взаимоотношений ребенка в семье и в социуме.
Занятия, построенные на фольклорном содержании, позволяют не только обеспечить первичную национальную самоидентификацию дошкольников и познакомится с национальными культурами других народов, но и социально их адаптировать путем введения в историческую культурную традицию народной и авторской сказки, малых жанров фольклора (пословицы, загадки, поговорки, басни), литературных, музыкальных и живописных произведений на сказочные сюжеты, познакомить с традиционным танцем, музыкой, песней.
Введение детей в литературную, музыкальную и изобразительную народную культуру заметно гармонизирует эмоциональное развитие детей; содействует обогащению словаря, развитию образного строя и навыков связной речи.
Важнейшим свойством народной культуры является то, что она помогает усвоить истину христианской духовно-нравственной культуры. Народное творчество даёт большие возможности для успешного овладения Божественными заповедями, позволяя освоить их в образной, доступной для ребенка форме.
Через сказки старшее поколение учит детей строить жизнь по законам добра и красоты, поэтому программа духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста непременно должна включать в детскую жизнь «бабушкины сказки». Они позволяют правильно воспитывать ребенка, естественно вернуть в жизнь ребенка и семьи традиционные начала духовно-нравственной жизни.
Идеи веры, добра, милосердия и послушания составляют духовно-нравственное содержание сказок. Многие из них давно используются в воспитании для освоения нравственных ценностей христианства, для понимания христианской веры, принятия Бога как определяющего начала жизни. Нравственные понятия, например «доброму Бог помогает», ярко представлены в образах героев, закрепляются в реальной жизни и
взаимоотношениях с близкими людьми, превращаясь в нравственные эталоны, которыми регулируются желания и поступки ребенка.
И не случайно духовно-нравственные нормы и смыслы жизни дети у всех народов традиционно осваивали через сказки. Роль русских народных сказок и сказок других народов России в воспитании ребенка, становлении его духовного и нравственного мира неоценима. В них решаются самые важные вопросы: о добре и зле, о любви и ненависти, о мужестве и трусости, о предназначении человека и его жизненном пути.
Народные сказки воспитывают ребенка в традициях народа, сообщают ему основанное на духовно-нравственных народных воззрениях видение жизни. В детском саду их желательно преподносить детям по определенному ритму, тому самому, который организовывал жизнь людей: годовой церковный круг, сезонные сельскохозяйственные работы, сезонные изменения в природе.
Занятия по основам духовно-нравственной культуры для детей дошкольного возраста, включающие народные сказки, поговорки и пословицы, создают естественные условия для морально-этического развития ребенка, для развития его представлений о дружеских отношениях и настоящей дружбе.
Авторская художественная культура. Столь же важно познакомить детей с авторскими произведениями литературы, изобразительного и музыкального искусства, вводящими детей в мир высоких духовно-нравственных образов в художественно и эмоционально привлекательной, понятной для ребенка форме, передающих ему сведения эстетического, духовно-нравственного и учительного характера.
В курсе преподавания духовно-нравственной культуры в детском саду используются тексты русской классической духовной литературы, в том числе стихи А. Пушкина, А. Блока, С. Есенина, А. Барто, С. Михалков, С. Маршака, К. Чуковского, известных православных авторов. Для содействия образному восприятию евангельских сюжетов и сказок используются книжные иллюстрации И. Билибина, репродукции картин В. М. Васнецова и др., которые помогают детям ярче прочувствовать и понять изучаемое содержание. Безусловно, огромное значение имеет и музыка, которая вместе с православной и народной сопровождает каждое занятие, в том числе музыка П. Чайковского, М. Мусоргского, Г. Свиридова и др. Образные и дидактические игрушки, фотографии, открытки, произведения декоративно-прикладного искусства, другие иллюстрации помогают детям лучше понять духовно-нравственное содержание, его смыслы и значения.
Семейные духовно-нравственные ценности — это система норм, принятая в семье и передающаяся от одного поколения к другому.
Семейные ценности — основа формирования человека. И они усваиваются прежде всего в детстве. Поэтому очень важно объединять эти ценности с тем содержанием, которое изучается в детском саду.
Продуктивно-творческая деятельность. Принцип деятельности в воспитании является важнейшим методологическим принципом в отечественной педагогике. Он имеет особое значение в дошкольном образовании. Вот почему необходимо сознательно включить разные виды продуктивно-творческой деятельности в содержание духовно-нравственного воспитания.
Важнейшей особенностью содержания духовно-нравственного воспитания в дошкольном образовательном учреждении является то, что оно не только наполнено высшим духовно-нравственным и культурным содержанием, здесь не просто идет освоение знаний, формирование представлений и понятий, формирование ручных умений и навыков — здесь осуществляется подлинная осмысленная деятельность.
И организовать настоящую осмысленную деятельность на занятиях духовно-нравственной культуры легче в силу её направленности на Бога, другого человека, живое существо, поскольку в этом случае содержание духовно-нравственного
воспитания имеет свое практическое воплощение по отношению к Господу, близким, природе. Так, изготовление поделок и рисунков значимо потому, что они предназначены для близких людей: для родителей или друзей. Поделки, рисунки изготавливаются детьми с нравственным назначением: подарить, украсить, порадовать, организовать выставку, ярмарку, празднование именин друзей и близких. В этой ситуации всё становится действенным и значимым для ребёнка.
Продуктивно-творческая деятельность, разыгрывание с детьми ключевых сюжетных сцен способствуют психическому развитию детей: желанию и потребности выразить свои чувства, отношения и представления, создают реальную основу для формирования нравственных умений и навыков поведения, устойчивых позитивных межличностных отношений и духовно-нравственных качеств личности.
Благодаря деятельности обеспечивается деятельное усвоение заповедей Божиих, духовно-нравственных представлений, знаний и норм поведения, осуществляется их практическое освоение и закрепление с переносом во внутреннюю реальную жизнь ребенка и во взаимоотношения с близкими и сверстниками.
Рисование, лепка, аппликация, ручной труд, слушание сказок и душеполезных художественных произведений с последующим обсуждением и, возможно, заучиванием наизусть отдельных стихотворений, игра-драматизация, праздничные утренники подчинены достижению основной цели — целостному духовно-нравственному развитию личности ребенка дошкольного возраста.
Личные духовно-нравственные ценности. Личные ценности — это ценности, выработанные и принятые самим человеком в процессе его жизни. Это заповеди, правила, установки, духовные и нравственные нормы поведения, отношение к миру. Время развития личности ребёнка-дошкольника — это то время, когда происходит наиболее интенсивное становление, формирование и развитие духовно-нравственной личности человека.
И как ни мал в это время духовно-нравственный опыт ребёнка, но он и есть тот исток, с которого начинается духовно-нравственная жизнь человека, его развитие как духовно-нравственной личности.
Таким образом, содержание духовно-нравственного воспитания в детском саду — это сложная иерархическая система, представляющая собой совокупность религиозных, а также общечеловеческих, культурных, научных, эстетических, общегосударственных, народных, семейных и личных ценностей.
Качество духовно-нравственного воспитания в детском саду во многом зависит от того, насколько духовно-нравственные ценности станут определяющим смыслом дошкольного образования и насколько органично они войдут во все области развития ребёнка-дошкольника. Поэтому важная задача организации духовно-нравственного воспитания состоит в том, чтобы органично интегрировать его с остальными образовательными областями.
Духовно-нравственные ценности имеют большое значение для социально-коммуникативного развития детей.
Все указанные ФГОС ДО нормы, ценности и качества ребенка, относящиеся к его социально-коммуникативному развитию, формируются на занятиях по духовно-нравственному воспитанию, начиная с формирования его правильного отношения к себе и далее к другим людям, близким, окружающим, педагогам, сверстникам, к обществу и природе.
В то же время формирование социально-коммуникативного развития ребёнка будет более успешным, если процесс воспитания идёт на основе традиционных духовно-нравственных норм и представлений.
Важнейшим аспектом социального воспитания ребёнка является формирование любви к семье. А эту задачу наиболее успешно может решать та система семейного
воспитания, в основе которого лежит представление о семье как о святыне, «малой Церкви», «домашней Церкви». Идея богоустановленности семьи, идея святости семьи, святости материнства и отцовства, понимание прочности семейного счастья и благополучия в семье, построенной на христианских духовно-нравственных заповедях, заповедях семейной солидарности и взаимопомощи, должно быть краеугольной идеей семейного воспитания в детском саду.
Важнейшее отношение человека к миру — его отношение к обществу. Человек является частью общества, и поэтому необходимо подготовить ребёнка к жизни в социуме, а для этого необходимо, чтобы он освоил социальные духовно-нравственные ценности. Важнейшим направлением этого воспитания является патриотическое воспитание, которое направлено на формирование любви к своему народу, к своему Отечеству, к окружающей среде и людям. Это воспитание будет наиболее успешными, если оно, как это хорошо показали классики российской педагогики, будет основано на фундаменте традиционных ценностей, самыми значимыми из которых являются любовь к своей большой и малой Родине, к своему народу и окружающему миру.
Важным средством успешности социального воспитания в детском саду является организация различных видов практической работы, участие в решении, разумеется, самых малых, посильных для ребёнка общественных дел, в помощи нуждающимся и т.
п.
Православие также имеет большое значение для правильного понимания труда и уважительного отношения к человеку труда. С детских лет должно быть заложено в ребёнке самое главное: доброе отношение к труду; понимание важности труда; уважение к труженику и плодам труда; понимание, что безделье и лень — это очень плохие качества в человеке и это величайший грех. Православные ценности для трудового воспитания в детском саду важны не только с точки зрения формирования его духовно-нравственного смысла, но и обогащения самого содержания трудового воспитания, например, различными «ремеслами». А их ценность в том, что они лежат в основе любой трудовой деятельности.
Важной стороной этого направления воспитании является экологическое воспитание, которое направлено на формирование доброго, заботливого, бережного, преобразующего отношения человека к природе. Формирование преобразующего отношения к природе начинается с воспитания в ребёнке доброго, заботливого отношения к природе, к живому, к себе и другому человеку.
Уже в этом возрасте должно формироваться в ребёнке чувство, что в основе доброго отношения к природе лежит идея духовно-нравственного преображения человека, как главное условие не только сохранения, но самое главное — совершенствования природы. Злой, эгоистичный человек не может заботиться о природе — он будет её только разрушать. И поэтому так важно с детства воспитывать не ребенка-разрушителя, а ребенка-созидателя, ребенка, способного заботиться о природе, преображать себя и природу. Разумеется, на своем уровне. Но здесь самое важное не непосредственный результат, который получается в ходе воспитания (ребёнок поливает цветы, даёт зёрнышки птицам и т. д.), — он, естественно, мизерный, а формирование базисных качеств доброго человека-созидателя, что даст свои несомненные результаты, когда ребёнок повзрослеет.
Содержание духовно-нравственного воспитания тесно согласуется с познавательным развитием ребенка. Поэтому большинство указанных в ФГОС ДО требований к познавательному развитию ребёнка прямо отражены в содержании занятий по духовно-нравственному воспитанию.
И это объясняется тем, что православные учёные всегда высоко ценили человеческий разум, познание, доказывая, что наука и познание служат важным средством духовных поисков и развития
человека, улучшения условий его земной жизни. К.Д. Ушинский пишет: «Только религия, с одной стороны, сердцем человека решающая мировые вопросы, и наука, с другой, в высшем, бескорыстном, философском своём значении — могут открыть и на земле пищу бессмертному духу человека» [Ушинский 1948: 354].
Духовно-нравственные ценности очень важны для познавательного развития ребёнка, потому что в дошкольный период начинает складываться исходный мировоззренческий образ и познавательная матрица ребенка, начинают закладываться основы формирования его творческих способностей, начинает развиваться познавательная сфера. Традиционное духовно-нравственное содержание воспитания способствует развитию познавательной сферы ребёнка, его творческому развитию, потому что при освоении духовно-нравственного содержания идёт развитие не только психики ребенка, но и его духа.
Очень важно содержание духовно-нравственной культуры для речевого развития ребенка. Поэтому почти все требования ФГОС дошкольного образования, за исключением специальных, от развития речи как средства общения до обогащения активного словаря, формирования образного и точного языка, развития речевого творчества, знакомства с книжной культурой, детской литературой, отражены в содержании современного духовно-нравственного воспитания.
Знакомство с духовно-нравственной культурой способствует речевому развитию ребёнка, развитию в каждом ребёнке «дара слова» (К.Д. Ушинский), успешному освоению родного языка и литературы, освоению языка прежде всего как духовной реальности. А это даёт возможность сделать изучение языка средством живого духовного развития ребёнка. Тем самым опора в изучении языка и литературы на духовно-нравственные ценности служит не только более успешному речевому, но и более глубокому духовно-нравственному развитию ребенка.
Важнейшим направлением дошкольного образования является эстетическое развития ребенка. Это объясняется тем, что художественная культура во многом формирует образное мышление человека, его культуру чувств, отношение к миру, образ самого человека и образ его жизни, его поведения, его отношения с миром. В силу этого художественная культура имеет важнейшее значение в формировании личности ребёнка дошкольного возраста.
Требования ФГОС ДО, начиная с ценностно-смыслового восприятия и понимания произведений искусства (словесного, музыкального, изобразительного) и заканчивая требованием «реализации самостоятельной творческой деятельности» полностью заложены в содержании духовно-нравственного воспитания в детском саду.
Особое значение приобретает наполнение содержания эстетического воспитания в детском саду не только совершенными эстетическими произведениями, но и произведениями с глубоким духовным и нравственным содержанием.
И как раз христианское искусство способствует научению детей истинной красоте и воспитывает установку необходимости служения красоте. Знание православного искусства обогащает и развивает эстетическую сферу ребёнка и потому, что произведения искусства, которые он может воспринять, в наибольшей степени соответствует сознанию ребёнка: ребёнок этого возраста любит церковную музыку; его восприятие в дошкольном возрасте носит иконографический характер и т. д.
Важное значение ориентации эстетического развития на православное искусство состоит и в том, что это способствует творческому развитию личности ребёнка-дошкольника, его эстетического вкуса, видения и чувства мира.
Эффективными в работе с детьми являются также совместная деятельность по «освоению» традиционных народных ремесел. Освоение определенного ремесла мотивировано не только его доступностью для ребёнка, привлекательностью изделий,
но и смысловой направленностью труда, так как подарок будет изготавливаться для кого-то.
Повышение заинтересованности ребенка полезностью подарка, его направленностью на другого человека заметно повышает усердие и терпение в достижении хорошего результата.
Опора на традиционные ценности способствует также развитию эстетического иммунитета, который важно начать формировать уже в этот период жизни ребёнка в тесной связи с формированием духовно-нравственного иммунитета. Это особенно важно в наши дни, когда искусство нередко служит темным силам и греховным наклонностям человека, в том числе и путем искажения подлинной красоты, эстетизации греха, темных сторон жизни человека, его низменных страстей и т. д., — то, с чем повседневно сталкивается каждый современный дошкольник через социальную среду, средства массовой информации и т.п.
Православие никогда не умаляло значения тела. Человек — это телесно-духовное существо. Святые утверждают, что самым совершенным материальным творением в мире является человеческое тело, и по воскресении люди восстанут в своих телах.
Поэтому забота о физическом развитии, телесном здоровье — важная задача традиционного духовно-нравственного воспитания, так как правильно организованное физическое воспитание является важным условием сохранения и развития здоровья ребенка.
В содержании духовно-нравственного воспитания отражены требования к физическому развитию ребенка. Каждое занятие сопровождается динамической паузой, сами занятия строятся так, чтобы способствовать развитию физической активности ребёнка.
С другой стороны, традиционный подход в организации физического воспитания помогает осознать необходимость сохранения и развития телесного здоровья, он предполагает разумное сочетание заботы о физическом, психическом и духовном здоровье. Содержание духовно-нравственной культуры помогает восстановить традиционную духовно-нравственную основу физического развития человека. А это важно потому, что такой подход позволяет осознать духовно-нравственный смысл телесного развития, нацеливает на формирование мужественного и стойкого человека, человека, готового приходить на помощь к попавшим в беду, в нужду людям, человека трудящегося и заботящегося о других.
В физическом воспитании, в том числе и дошкольном, важны герои для подражания. И православие имеет своих героев — от богатырей до современных воинов и спортсменов, которые органично сочетают в себе силу, мужество и бескорыстное служение Богу, Отечеству и людям, защищают добро, отстаивают справедливость.
Этот подход помогает обогатить содержание физического воспитания в детском саду и далее в системе общего образования традиционным содержанием — например, народными видами физических занятий и играми, которые полезно использовать не только на занятиях по физическому развитию, но и во всех других направлениях воспитания ребенка.
Таким образом, система традиционного понимания телесного развития человека даёт возможность существенно усовершенствовать систему физического воспитания в детском саду, так как придает ему высший смысл: понимание того, что здоровье каждому человеку дается Богом и что и оно нужно не только самому ребёнку, но и ближним, всему обществу, а сила должна быть доброй и служить благу.
Содержание воспитания реализуется в соответствующих технологиях. В настоящее время под технологиями обучения чаще всего понимается часть воспитательного процесса, реализующая большую педагогическую задачу,
соответствующие этой задаче содержание, формы и методы, что позволяет получить заранее запрограммированныё результат. Важнейшими составляющими технологии являются формы и методы.
Основной формой духовно-нравственного воспитания в детском саду являются занятия. При организации и проведении занятий необходимо учитывать специфику детского возраста. Важно помнить, что уровень нравственного и духовного развития определяется не только возрастом детей, но и уровнем их социального развития, включенностью в культурную традицию, что связано с условиями воспитания и образования ребенка и образом жизни его семьи. Если дети росли в условиях, далеких от традиционного духовно-культурного уклада, то занятия по ознакомлению их с православной культурой, особенно в младшей и средней группе, необходимо проводить с учетом уровня их социокультурного развития.
В организации занятий важно придерживаться определенной структуры, которая может меняться в зависимости от темы. Примерная структура занятий следующая: первая часть занятия — познавательная; вторая — динамическая пауза; третья -художественно-продуктивная деятельность.
В первой части занятия перед чтением того или иного литературного произведения желательно организовать просмотр иллюстрации и (или) прослушивание записей с музыкой. Восприятие литературного произведения качественно выше с включением музыкальных фрагментов. Также перед работой с текстом и после желательно рассматривание иллюстраций: иконы, сюжетного рисунка, которые перед прочтением нацеливают детей на лучшее восприятие, а после — на обсуждение содержания текста и выяснение с детьми основной его идеи.
Первая часть занятий, в свою очередь, может состоять из нескольких частей.
Обязательным фрагментом почти каждого занятия является чтение и обсуждение с детьми подобранного в соответствии с темой занятия небольшого литературного произведения (чаще всего рассказа, стихотворения, сказки) и тематическая беседа на диалоговой основе.
Вторая часть занятия — динамическая пауза — реализует деятельностный принцип освоения нравственных правил и норм в играх (особенно важны народные игры, воспитывающие смелость, находчивость, смекалку, волю), драматизациях или в музыкально-двигательной деятельности. Динамическая пауза, в зависимости от ее содержания, может продолжаться 2-5 минут.
Третья часть занятия — организация художественно-продуктивной деятельности: рисование, лепка, аппликация, конструирование на ту или иную тему. Работы должны быть непременно адресованы кому-то или служить чему-то. Например, работы дарят детям, именины которых приходятся на текущий месяц (для младшей и средней группы), в старшей и подготовительной группе именины отмечаются по сезонам (осенние, зимние, весенние).
Работы также дарят близким и родным. Значительная часть работ служит украшением комнаты, икон и т. п.
Процесс духовно-нравственного воспитания может быть организован и в других формах: занятия на природе (хотя бы во дворе детского сада), экскурсии (например, в городе в близлежащий храм).
Особенность организации занятий по духовно-нравственному воспитанию детей заключается в том, что по возможности занятия проходят в деятельности. Реализация деятельностного принципа является наиболее важным требованием к организации духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста, что обеспечивает действенность интериоризации внешних требований во внутренние качества личности, поскольку информационный подход в форме моральных бесед в обучении и воспитании дошколят меньше соответствует их возрастным возможностям. Напротив, в
деятельности дети легче осознают правила доброй и благочестивой жизни, которые им трудно воспринять в отвлеченной словесной форме.
Нравственные правила в отношениях и поведении со сверстниками и взрослыми дошкольники осваивают на занятиях, где используются игры: сюжетно-ролевые, режиссерские, театрализованные, дидактические. Благодатный материал для содержания таких игр дает устное народное творчество.
И почти каждое занятие предполагает использование в практической части различных видов художественно-продуктивной деятельности: рисования, аппликации, лепки и т.п. Такая деятельность развивает мелкую моторику рук, формирует практические умения и навыки, способствует формированию эстетического вкуса, расширяет представления детей об окружающем мире и его свойствах.
Художественно-продуктивная деятельность важна для воспитания добродетели трудолюбия. На занятиях дети общаются и выполняют соответствующие их возрасту творческие рукодельные работы, приобщающие их к традиционной культуре.
В деятельной форме закрепляются отношения к Богу, людям, природе, рукотворному предметному окружению.
Выполнение детьми работ на занятиях может быть как индивидуальным, так и коллективным. Рукоделие и для девочек и для мальчиков необходимо для воспитания трудолюбия, физического развития и не может быть недооцененным.
Освоение содержания требует соответствующих методов, которые во многом обеспечивают качество воспитательного процесса. Поэтому важно подойти с предельной ответственностью к подбору существующих или созданию новых методов. Важнейшее требование к ним состоит в том, что изучение содержания должно осуществляться в живой активной деятельности детей. А это предполагает подбор методов, соответствующих возрасту детей, их возможностям, развивающих активность, самостоятельность и творчество ребёнка.
В настоящее время существует множество методов духовно-нравственного воспитания.
Условно их можно разделить на несколько групп:
— игровые: народные игры, сюжетные, ролевые, режиссерские, театрализованные, дидактические, драматизация, подвижные, назидательные, строительные. Нравственные правила в отношениях и поведении со сверстниками и взрослыми дошкольники легче осваивают на занятиях, где используются игры. Благодатный материал для содержания таких игр дает устное народное творчество.
— Образовательные: рассказ, беседа, беседа-обсуждение, устное поучение, чтение художественных произведений духовно-нравственного содержания, моделирование жизненных ситуаций, требующих нравственного выбора, разучивание стихотворений, песен к празднику ; наблюдение, «экспериментирование», просмотр видео- и диафильмов, встречи с интересными людьми (например, преподаватели школы искусств, участники церковного хора ), рассматривание икон, иллюстраций, картин к праздникам, организация музыкальных занятий, концертов с использованием духовной музыки.
— воспитательные: праздники, игры и упражнения духовно-нравственного содержания, обсуждение проблемных ситуаций, демонстрация, встречи, целевые прогулки и экскурсии, концерты, посещение храма с дальнейшей беседой (по согласованию с родителями), встречи со священником;
— деятельно-поведенческие: проигрывание ситуаций, труд по самообслуживанию, уборка группы и группового участка, труд по интересам, художественно-продуктивная деятельность: изготовление подарков к праздникам, для именинникам и т.д.; организация выставок, совместная деятельность детей и
родителей; оформление фотоальбома «Наши праздники», конструирование, художественное творчество, музицирование и др.
Одним из методов, активно использующихся в последние годы, является метод проектов. Однако самым лучшим и самым важным методом по-прежнему остается личный пример педагога.
При организации и проведении занятий и мероприятий, использовании тех или иных технологий, форм, методов очень важно учитывать специфику детского возраста, важно помнить, что уровень духовного и нравственного развития детей определяется не только их возрастом, но и уровнем социального развития, включенностью в культурную традицию, что связано с условиями воспитания и образования ребенка и образом жизни его семьи. Если дети росли в условиях, далеких от традиционного духовно-культурного уклада, то занятия по ознакомлению их с духовно-нравственной культурой необходимо проводить с учетом уровня их социокультурного развития.
Таким образом, духовно-нравственное воспитание — сложный, системный процесс, который предполагает его оптимальную организацию в совокупности его основных компонентов: задач, принципов, содержания и технологий.
Библиографический список
Приказ Минобрнауки России от 17.
10.2013 N 1155 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования». М: УЦ Перспектива, 2013. 17 с.
Ушинский К.Д. Труд и его значение // Ушинский К.Д. Собр. соч. М.-Л., АПН РСФСР, 1948. Т. 2 656 с.
10. Совершенствование духовно-нравственного воспитания | ОГАОУ ДПО БелИРО
10.15 Тема опыта: «Формирование начальных социально-нравственных представлений у детей раннего возраста посредством театрализации».
Авторы опыта: Подкопаева Ирина Ивановна, Ковалёва Наталья Николаевна, воспитатели муниципального бюджетного дошкольного образовательного учреждения детского сада № 62 «Золотой улей» Старооскольского городского округа.
(Дошкольное воспитание – 2019- 2020)
10.14 Тема опыта: «Исследование поэтического текста этнокультурного характера на уроках родной литературы (русской) и во внеурочной деятельности в 5-9 классах как способ духовно-нравственного развития личности».
Автор опыта: Иванова Галина Борисовна, учитель русского языка и литературы МБОУ «Основная общеобразовательная Каплинская школа» Старооскольского городского округа.
(русский язык и литература – 2019- 2020)
10.13 Тема опыта:«Формирование основ гражданственности у дошкольников 4-7 лет в процессе интерактивной игровой деятельности»
Авторы опыта: Такшина Светлана Викторовна, Тынянских Галина Ивановна, воспитатели муниципального бюджетного дошкольного образовательного учреждения детского сада комбинированного вида № 86 «Радость» г. Белгорода.
(Дошкольное воспитание – 2019- 2020)
10.12 Тема опыта: «Формирование духовно-нравственных качеств личности младшего школьника через развитие читательской компетентности на уроках литературного чтения и во внеурочной деятельности».
Автор опыта: Морозова Светлана Викторовна, учитель начальных классов МБОУ «Средняя общеобразовательная школа № 13 с углубленным изучением отдельных предметов» г.
Губкина.
(Начальная школа – 2016- 2017)
10.11 «Духовно-нравственное воспитание младших школьников в системе уроков изобразительного искусства на основе изучения и освоения русской народной вышивки».
Автор опыта: Безрук Светлана Владимировна, учитель изобразительного искусства муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения – средней общеобразовательной школы № 21 г. Белгорода.
(Музыка, изобразительное искусство – 2014- 2015)
10.10 «Формирование духовно-нравственных качеств у детей дошкольного возраста посредством использования электронных образовательных ресурсов».
Автор опыта: Подкопаева Галина Николаевна, старший воспитатель, Котенева Людмила Николаевна, воспитатель, Барабанова Яна Михайловна, учитель-логопед МБДОУ детский сад комбинированного вида № 19 «Родничок» г. Старый Оскол.
(Дошкольное воспитание – 2014- 2015)
10.9 «Повышение уровня духовно-нравственного воспитания младших школьников посредством применения активных форм работы на уроках ОРКСЭ и во внеурочной деятельности».
Автор опыта: Побединская Надежда Викторовна, учитель православной культуры и ОРКСЭ МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 5»
г. Валуйки Белгородской области.
(Православная культура– 2014- 2015)
10.8 «Нравственное развитие личности в интегрированной системе «Школа — ДПЦ» на основе православной культуры (II ступень обучения)».
Автор опыта: Галюзина Анна Александровна, учитель православной культуры МАОУ «Средняя общеобразовательная школа № 33 с углубленным изучением отдельных предметов» г. Старый Оскол.
(Православная культура – 2011- 2012)
10.7 «Использование элементов фольклора на уроках музыки и во внеурочной деятельности как средство приобщения учащихся к истокам традиционной культуры Белгородской области»
Автор опыта: Титова Елена Олеговна, учитель музыки МАОУ «Средняя общеобразовательная школа №12 с углубленным изучением отдельных предметов» города Губкин Белгородской области.
(Музыка, изобразительное искусство – 2011- 2012)
10.
6. «Духовно-нравственное развитие личности младших школьников через изучение народной культуры»
Автор опыта: Трофимова Наталья Николаевна, воспитатель группы продлённого дня МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 1 с углубленным изучением отдельных предметов г. Нового Оскола Белгородской области»
(Начальная школа – 2011)
10.5. «Интеграция уроков православной культуры, литературы и русского языка как средство духовно-нравственного развития младших школьников»
Автор опыта: Мельникова Ирина Леонидовна, учитель начальных классов МОУ «Средняя общеобразовательная школа №42 г. Белгорода»
(Начальная школа – 2009)
10.4. «Духовно-нравственное становление личности ребенка в условиях формирования единого воспитательного пространства»
Автор опыта: Рудычева Елена Викторовна, заместитель директора по воспитательной работе МОУ «Краснооктябрьская средняя общеобразовательная школа им. А.Ф. Пономарева Белгородского района Белгородской области»
(Управление образовательными системами – 2009)
10.
3. «Духовно-нравственное развитие детей и подростков в фольклорно-инструментальной студии «Каравай» на основе музыкального фольклора традиционной культуры Белгородского края»
Авторы опыта: Квочка Зинаида Анатольевна, Квочка Андрей Викторович, педагоги дополнительного образования ГОУ ДОД «Белгородский областной Дворец детского творчества».
(Дополнительное образование – 2007)
10.2. «Традиции и обряды православных праздников как средство формирования творческой духовно-нравственной личности»
Автор опыта: Пальчикова Валерия Владиславовна, учитель технологии МОУ «Гимназия № 3» г. Белгорода.
(Технология – 2007)
10.1. «Совершенствование духовно-нравственного воспитания обучающихся II ступени на основе традиций православной культуры»
Автор опыта: Волкова Наталия Владимировна, учитель православной культуры МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 2» г. Старый Оскол Белгородской области
(Православная культура – 2007)
Дошкольник. руДошкольник.ру — сайт воспитателя, логопеда, дефектолога, музыкального руководителя, методиста, инструктора по физической культуре, родителя. Предлагаем педагогам помощь в аттестации. Размещаем статьиФейсбук | Нравственное воспитаение
| «Дошкольник. РФ» | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Имеет лицензию СМИ и зарегистрирован в Роскомнадзоре (ЭЛ №ФС77-55754). Для публикации в журнале и получения Сертификата публикации Вам нужно: прислать свой материал по адресу: 
Борзи»
Эффективная социализация является одним из главных условий жизни ребенка в обществе в целом и личностной готовности ребёнка к школе, в частности. У детей дошкольного возраста отсутствует опыт социально — нравственной позиции, связанный с различными сторонами общественной жизни человека в их целостности и многообразии.
Проблема формирования духовных и нравственных качеств личности дошкольников стояла перед педагогами всегда. Как показывают социологические исследования, проведенные среди родителей и воспитателей, самыми ценными качествами детей и те и другие считают доброту и отзывчивость.
02.2021 11:30
..
..
Лучше показать малышу что-то на примере, чем стараться постоянно говорить об одном и том же. В такой манере ему проще усвоить и понять, как должно же быть на самом деле.
02.2021 12:14
И вот однажды прилетели они и застали пекаря в печали. «Что случилось?»-спросили дракончики. «Закончилась волшебная мука. А без неё не получаются любимые пончики!»-ответил кенгурёнок. «Не беда, мы тебе поможем!»-сказали весёлые дракончики. И полетели на волшебное хлебное поле. Дружно трудились братья-дракончики: собирали золотые хлебные зёрна в большие мешки. Эти мешки доставляли на мельницу-вертельницу.
12.2020 20:54
Включает в себя работу с баснями, рассказами, сказками. На примере героев художественной литературы у воспитанников формируются нравственные качества.
Слово Божие спокон веков звучало на Руси как-то по — особенному. Недаром Русь часто называли Святой. Тогда ещё не существовало такой организационной системы дошкольного образования, которую мы имеем сегодня. А религиозное самосознание формировалось в таком нежном возрасте только в семье. Кстати, во времена советской власти именно бабушка в семье давала ребёнку азы Православия и молилась за ребёнка и его родителей. И в данный момент, на опыте познав разрушительные последствия атеизма, поворачиваясь лицом к не проходящим духовным идеалам, мы обязаны сохранить и передать Божественный огонь Православия следующим поколениям. Именно первые шаги духовного воспитания дошкольников – это радость приобщения к Православным традициям нашего народа.
12.2020 17:15Раздел | Сроки | Содержание работы | Практические выходы |
Изучение методической литературы | Сентябрь — май | 1. Богуславская Н.Е., Купина Н.А. Весёлый этикет. Екатеринбург, 1996. 2. Буре Р. С. Социально-нравственное воспитание дошкольников. М., 2012. 3. Дурова Н.В. Очень важный разговор: беседы-занятия по этике поведения с детьми дошкольного возраста. Москва, 2000. 4. Островская Л. Ф. Беседы с родителями о нравственном воспитании дошкольника: Книга для воспитателя детского сада. – М.: «Просвещение», 1987. 5.Петрова В.И., Стульник Т.Д. Нравственное воспитание в детском саду, Мозаика-Синтез, Москва 2008. 6. Торшилова Е.М. Шалун или мир дому твоему. | Анализ изученной литературы (в плане по самообразованию). |
Работа с детьми | Сентябрь-май | Игры по нравственному воспитанию дошкольников. | Совместная деятельность педагога и детей. |
Сентябрь-май | Нравственно-эстетические беседы. | Совместная деятельность. | |
Ноябрь | Составление сборника пословиц и поговорок на нравственные темы. | Знакомство с пословицами и поговорками на нравственные темы и их обсуждение. | |
Январь | Подготовка к проведению краткосрочного проекта «Путешествие в страну вежливости» | Проект «Путешествие в страну вежливости» | |
Февраль | Игры на закрепление вежливых слов. | Совместная игровая деятельность.
| |
Март | Составление творческих рассказов, придумывание историй, сказок на нравственные темы. | Совместная деятельность детей и педагогов. | |
Апрель-май | Организация работы по нравственному воспитанию детей посредством трудовой деятельности. | Субботник по уборке территории с привлечением родителей, благоустройство участка клумбы, огорода детского сада. | |
Работа с семьёй | Сентябрь | Анкетирование «Духовно-нравственное воспитание дошкольников». | Выявление сложившихся в семье духовно-нравственных приоритетов. Сбор пожеланий, идей для корректировки плана работы с родителями. |
Октябрь | Консультация для родителей | Информация в уголке для любознательных родителей. | |
Ноябрь | Подготовка к проведению мастер-класса (сбор информации, составление конспекта, подготовка материала и оборудования, подготовка перечня литературы и интернет-ресурсов для самостоятельного получения родителями дополнительной информации). | Мастер-класс «Игры, направленные на духовно-нравственное воспитание дошкольников».
| |
Январь | Подготовка перечня детской литературы о вежливости. | Буклеты «Почитайте детям о вежливости». | |
Февраль | Консультация «Сказка как средство духовно-нравственного воспитания дошкольников» | Папка-передвижка. | |
Март | Консультация «Духовно-нравственное воспитание в труде» | Выступление на родительском собрании. | |
Апрель-май | Привлечение родителей к работе по благоустройству участка детского сада. | Субботники, акции, конкурсы. | |
Май | Подготовка информации к отчёту (сбор информации, фотографий). | Отчёт о работе по духовно-нравственному воспитанию детей. | |
Самореализация | Сентябрь-май | Сбор информации для составления картотеки нравственно-этических бесед и игр по нравственному воспитанию. | Составление картотеки нравственно-этических бесед и игр по нравственному воспитанию. |
Ноябрь | Консультация для педагогов ДОУ «Духовно-нравственное воспитание дошкольников». | Выступление на педсовете. | |
Февраль | Деловая игра с педагогами ДОУ по духовно-нравственному воспитанию «Педагогический экспресс». | Выступление на семинаре-практикуме. | |
Май | Отчёт о результатах работы по теме самообразования. | Выступление на итоговом педсовете. |
Программа и методика эстетического развития дошкольника. Москва, 1998.
Духовно-нравственное воспитание ссылки
Интернет-ресурсы для педагогов
Тема «Духовно-нравственное воспитание школьников»
Справочники, словари, энциклопедии
Энциклопедия «Кругосвет» www.krugosvet.ru Есть раздел «История и общество»Законодательство, стандарты
Федеральный образовательный стандарт. (ФГОС) Начальная школа http://standart.edu.ru Примерная программа начального образования (август 2010 г.)Научная и учебная (концепции, программы, методика, уроки)
Православный портал http://www.orthedu.ru/vospitan/potapovsk1.htm Потаповская О.М Духовно-нравственное воспитание: системный подход. Педагогическое сопровождение семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей Электронная коллекция сказок, рассказов, стихов для развития морально-нравственных качеств ребенка http://moral-educ.
narod.ru/. Сборник вопросов, игр и заданий, развивающих творческих способности. Отзывы педагогов. Галерея работ детей. Интересные темы по воспитанию, примеры рассказов, легенд
Профессиональная периодика
Издательский дом «1 сентября»
Классное руководство и воспитание школьников. Приложение к газете «1 сентября» http://ruk.1september.ru/ http://nsc.1september.ru/ Начальная школа. ПС. Есть уроки по истории (раздел Я иду на урок), например, «Характер славянина» — о чертах русского человека – силе, мудрости, трудолюбии, любви к Родине. В электронной версии газеты – тематическая разбивка, также есть по истории. Полные тексты статей выставляются через 2 мес. После выходаКоммуникативные ресурсы (форумы, блоги, сообщества)
сайт для учителей начальной школы. Пример программы дух-нравств. Воспитания
http://www.nachalka.com/PP – Сетевое сообщество учителей начальных классов. Примеры уроков с ИКТ.
Мастерская по созданию презентаций. Учебные фильмы (Илья Муромец) и познавательные мультфильмы (Жизнь дикого человека)Активно обсуждаются вопросы нравственного воспитания.
http://www.edusite.ru/ Школьный сайт. Единое информационно-образовательное пространство. http://30wbask-s11.edusite.ru/p145aa1.html – школа № 11 Астраханская область (п. Верхний Баскунчак». Методические разработки уроков истории (Гражданская война, 4 кл.). Тесты по учебнику Ворожейкиной.Совершенствование системы духовно-нравственного развития и воспитания
2019-2020 учебный год
Приказ МО КО от 28.08.2019 № 1258/1
ПОЛОЖЕНИЕ о деятельности образовательных организаций — ресурсных центров по совершенствованию системы духовно-нравственного воспитания обучающихся
План работы по духовно-нравственному образованию на 2019-2020 учебный год
Поздравление ветеранов с Днем победы от воспитанников МАДОУ д/с № 55
Помните! Через века, через года,- помните!
О тех, кто уже не придет никогда,- помните!
Не плачьте! В горле сдержите стоны, горькие стоны.
Памяти павших будьте достойны! Вечно достойны!
Хлебом и песней, мечтой и стихами, жизнью просторной,
Каждой секундой, каждым дыханьем будьте достойны! (Р. Рождественский)
Смотреть фильм: Литературная гостинная «Героям Победы — Слава!»
Акция «Бессмертный Полк»
БЕССМЕРТНЫЙ ПОЛК — общероссийское общественное гражданско-патриотическое движение «Бессмертный полк России» является масштабным объединением, созданным по инициативе самих граждан. Его регистрация состоялась 30 сентября 2015 года. Сейчас «Бессмертный полк России» объединяет 75 региональных организаций.
Главные задачи:
— увековечивание подвига солдат Великой Отечественной войны;
- — сохранение памяти о доблести и героизме народа;
- — осмысление опыта героических предков;
- — восстановление преемственности поколений
- В этом году акция «Бессмертный полк» в нашем детском саду прошла дистанционно, результатом акции стал фильм.
Смотреть фильм: «Бессмертный полк»
Праздник «Мамин день»
Наступила долгожданная весна. А это значит, что в начале марта мы отмечаем самый весенний, самый нежный и самый красивый праздник. 8 Марта- это день, когда дети ждут, чтобы поздравить своих любимых мам, бабушек, сестер. Особых поздравлений удостаиваются наши любимые мамочки, ведь для каждого человека мама – самый близкий и родной человек на земле. Во всех возрастных группах прошли праздничные мероприятия, посвященные празднику
Семинар-практикум «Воспитание интереса дошкольников к русской культуре через знакомство с традиционной народной куклой»
25 февраля 2020 года, в рамках повышения квалификации педагогов МАДОУ д/с № 55, прошел семинар-практикум «Воспитание интереса дошкольников к русской культуре через знакомство с традиционной народной куклой». Воспитатель Левкова О.С. познакомила с особенностями традиционной народной куклы, научила ее мастерить, а также рассказала о методах и приемах воспитания интереса дошкольников к русской культуре через традиционную куклу
Праздник «Защитники Отечества»
Каждый год, в конце зимы, 23 февраля, все мы отмечаем праздник – день защитника Отечества.
Это возможность лишний раз напомнить мальчикам о том, что такое смелость, отвага, благородство и мужество. Защитники есть в каждой семье: дедушки, дяди, старшие братья и, конечно же, наши любимые папы.
Коллективные просмотры — «Образовательные ситуации на игровой основе по стимулированию рече-мыслительной активности детей средствами жанров народного творчества»
С 20 по 24 января 2020 года, в рамках повышения квалификации педагогов МАДОУ д/с № 55, прошли коллективные просмотры — «Образовательные ситуации на игровой основе по стимулированию рече-мыслительной активности детей средствами жанров народного творчества», на которых опытные педагоги продемонстрировали свои методы и приемы работы с детьми в образовательной деятельности
Областной семинар «Эффективные практики по совершенствованию системы духовно-нравственного воспитания в ДОУ: опыт и традиции»
В МАДОУ д/с № 55 прошел областной семинар «Эффективные практики по совершенствованию системы духовно-нравственного воспитания в ДОУ; опыт и традиции», на котором проработали несколько вопросов: 1.
Игры и упражнения для стимуляции речевой активности детей с ОВЗ. 2. Физические упражнения с использованием устного народного творчества. 3. Прабабушкина школа — использование фольклора на занятиях и в домашних играх. 4. Сказка — учит, развивает, играет. 5. Рече-двигательные упражнения в речевой практике (потешки, пестушки, попевки)
Ансабль русской народной песни
16 января 2020 года в гостях МАДОУ д/с № 55 побывал ансабль русской народной песни Калининградской филармонии
Праздник «Новогодняя ёлка»
В преддверии Нового года в детском саду прошли новогодние утренники , погружая воспитанников и их родителей в волшебную атмосферу сказки и чудес.
Фестиваль подвижных игр «Калейдоскоп народных игр»
С 25 по 29 ноября 2019 года в МАДОУ д/с № 55 прошел фестиваль подвижных игр «Калейдоскоп народных игр». Весело было всем учасникам: детям, родителям и педагогам. В течение недели познакомились с разнообразием русских народных подвижных игр
Акция «Подари улыбку»
18 ноября 2019 года в МАДОУ д/с № 55 прошла акция «Подари улыбку» целью которой было доставить хорошее настроение воспитанникам, родителям и сотрудникам детского сада.
Никто в детском саду не остался без внимания: дети, сотрудники и родители дарили друг другу свои улыбки.
Эта акция помогла детям и взрослым посмотреть на мир по-новому, оставила в их сердцах, и в сердцах окружающих большой заряд положительных эмоций, помогла сделать шаг на пути к общению, любви и взаимопониманию «Улыбка – солнце. Она прогоняет с человеческого лица зиму»
Музыкальное развлечение «Здравствуй осень»
В старину после сбора урожая всегда праздновали приход осени, и назывался этот период праздников – «осенины». Проходили они весело и радостно, соседи и родственники ходили друг к другу в гости, пели песни и танцевали. На стол обязательно подавались самые вкусные блюда и угощения. Непременно на осенины навещали родителей.
В дошкольных учреждениях в это время года традиционно проходят праздники – осенние балы-утренники. Дети очень любят эти мероприятия и с удовольствием принимают участие в различных сценках, постановках и конкурсах.
С 28 октября по 1 ноября в нашем детском саду тоже прошли осенние утренники. Красавица Осень заглянула в каждую группу и к большим и к маленьким, никого не оставила без внимания, а дети встречали её как дорогую гостью — с песнями, танцами, сказками, играми, шутками да прибаутками!
Областной обучающий семинар-практикум «Народный фольклор как средство формирования личности ребенка»
На базе МАДОУ д/ №55 – базовой площадке по совершенствованию системы духовного воспитания детей дошкольного возраста — 15.10.2019г. прошел обучающий семинар-практикум «Народный фольклор как средство формирования личности».
Педагоги МАДОУ №55, приглашенные участники семинара ДОО г. Калининграда и области, методисты ГАУ КО «Центр диагностики и консультирования» детей и подростков М.Е. Соколова, Е.А. Лаане, работали над содержанием семинара по следующим направлениям:
- — Условия реализации педагогического потенциала народного фольклора для становления картины мира современного ребенка.
- — Методы и средства передачи воспитательного потенциала материнского фольклора. Поэзия пестования.
- — Особенности использования жанров народного фольклора в педагогической практике.
- — Дидактическая роль малых жанровых форм фольклора в формировании личности ребенка, их влияние на речевое и интеллектуальное развитие детей с ОВЗ.
- — Народная сказка как средство мировоззрения ребенка в традиционной культуре. Сакральный смысл русских народных сказок.
- — Базовые ценности и смысл родной культуры в организации ценностного уклада ДОО.
- Программа семинара
- «Посвящение в дошколята»
27 сентября 2019 года в дестском саду прошло традиционное мероприятие для самых маленьких воспитанников младших групп «Посвящение в дошколята» Веселые игры, герои сказок, сюрпризы позволяют превратить тяжелый адаптационный период малышей в радостный праздник
Классическая музыка в исполнении Калининградского симфонического оркестра, под руководством А.
А. Фельдмана
2018-2019 учебный год
Приказ МО КО от 26.07.2018г. №847/1
План работы по духовно-нравственному образованию на 2018-2019 учебный год
ПРОЕКТ «ДЕТСКИЕ ПИСАТЕЛИ О ДОБРЕ»
О проекте
Добрые дидактические игры Темы бесед с родителями
Забота Послушание Благодарность
Проект «Знакомство дошкольников с творчеством В.Ю. Драгунского»
ДОБРО В ЛАДОШКАХ
ФОТООТЧЕТ
Традиции семейного чтения
Семинар-практикум «Системно-деятельностный подход в духовно-нравственном образовании дошкольников»
17 октября 2018 года состоялся семинар-практикум «Системно-деятельностный подход в духовно-нравственном образовании дошкольников».
Детский сад представил опыт работы по внедрению проекта «СКАЗКА – Родина души». Участниками семинара стали руководители региональных стажировочных площадок «Совершенствование системы по духовно-нравственному воспитанию».
Программа семинара
Единый родительский день
28 сентября 2017 года в рамках III городского форума «Вера, надежда, любовь в российской семье» в МАДОУ д/с № 55 был проведен Единый родительский день.
Программа мероприятий этого дня включала:
- 1.Работу диалоговой площадки по теме «Доброе согласие»
- 2. Родительские посиделки
- 3. Фестиваль дополнительного образования МАДОУ д/с № 55.
Диалоговая площадка собрала педагогов и родителей воспитанников всех возрастных групп. Гостем встречи стал журналист, путешественник, писатель – Александр Вин. Участники, размышляя над вопросом: 1917- 2017 – семья спустя столетие, обсудили проблему ослабления функций семьи, изменения отношений между ее членами и поколениями, разрушения семейных устоев.
Одним из путей решения проблемы родители назвали путь возрождения семейных традиций. Ведь именно традиции дают ощущение единства со своей родней, сближают, укрепляют чувства. Семья становится не просто комбинацией отдельных «я», а полноценной ячейкой общества, несущей и делающей свой вклад в культурное наследие страны.
Видеофильм «Семейные традиции глазами детей» показал, что в современных семьях осталось мало традиций. Какие же традиции мы можем передать нашим детям?
О традиции «Семейное чтение» рассказал калининградский писатель Александр Вин. Презентация его книги для детей «Тайна лохматых морских разбойников» о морских приключениях, о любознательных малышах и мудрых взрослых очень заинтересовала всех присутствующих.
Родители разделились на три команды, каждая из которых представляла традиции русского народа: семейный праздник, семейные игры и подарок своими руками. Обыгрывание заданий внесло теплоту и веселье.
На помощь взрослым пришли дети. Они с удовольствием пели песни, водили хороводы, играли, дарили подарки.
Не обошлось и без сюрприза. Сказочные персонажи Баба Яга, Овечка и Ворон напомнили добрую традицию «Совместное приготовление блюда». Они напекли блинов по забытым бабушкиным рецептам.
Итогом мероприятия стала традиция «Семейная трапеза». Все вместе: дети, родители, педагоги – за большим столом с домашней выпечкой говорили друг другу добрые слова, делились рецептами и секретами воспитания, с удовольствием общались. Взрослые с удивлением обнаружили, что они многое помнят из своего детства, знают традиции. А вот детям своим не рассказывают, не играют с ними. Главное, они поняли, что необходимо всегда быть рядом со своими детьми, со своими близкими, любить их, понимать и прощать!
Родительские посиделки были организованы воспитателями групп. В каждой группе родители имели возможность приобщиться к традициям русского народа, в неформальной обстановке пообщаться друг с другом, узнать что-то новое о своих детях, представить свое генеалогическое древо, поиграть и «отдохнуть душой».
Ведь минуты, проведенные вместе с детьми, со своей семьей и друзьями, дарят истинное наслаждение. Много добрых слов, искренних изъявлений благодарности о проведении единого родительского дня было сказано. И это не может не радовать.
Фестиваль дополнительного образования завершил программу единого родительского дня. Родители получили возможность не только познакомиться с дополнительной общеразвивающей программой, не только посмотреть на успехи своих детей в том или ином направлении деятельности, но и самим попробовать станцевать, порисовать, сказать правильно.
Диалог, духовная общность, взаимное доверие, откровенность и доброжелательность – слагаемые нашего успеха!
«Пушкинское Лукоморье»
6 июня традиционным праздником «Пушкинское Лукоморье» встретили в нашем детском саду день рождения А.С. Пушкина.
Сказки А. С. Пушкина любимы детьми с дошкольного возраста.
Поскольку дети очень восприимчивы к ярким картинам, динамическому сюжету, основанному на действиях, поступках героев, сказочные события, описываемые великим русским поэтом, так увлекают! К героям сказок у дошколят складывается весьма определенное отношение: восхищают и радуют своими подвигами, острым умом одни из них, порождают ощущение неприятия и негодования – другие.
В детском дошкольном возрасте существуют люди хорошие и плохие, середины нет. Ребенка интересует все: и сказочная обстановка, заставляющая живо работать воображение, располагающая к фантазированию, и яркие, запоминающиеся картины, события. Несомненно, привлекает ребенка при всем этом образная, простая и сочная русская речь. И, наконец, самое главное – ребенок берет из сказки А. С. Пушкина ощущение радости жизни, светлую веру в свершении чуда, в реальность мечты.
Вполне понятно, что сказки А. С. Пушкина отлично отвечают особенностям психологии детей дошкольного возраста.
Видимо поэтому, в нашем дошкольном учреждении стало традицией проводить Пушкинские недели. Мы вместе с детьми перечитываем сказки, организуем литературные гостиные, проводим викторины и конкурсы, устраиваем театральные представления. В этом году итогом недели А.С. Пушкина стал музыкально-литературный праздник «Пушкинское Лукоморье».
Дети всех возрастных групп участвовали в театрализации отрывков из любимых сказок Пушкина. Няня Арина Родионовна и Кот-ученый вместе с детьми путешествовали по «Большой книге сказок». На праздник пришли «в чешуе, как жар горя, тридцать три богатыря», царевна Лебедь, три сестрицы, князь Гвидон из сказки «О царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди».
Королевич Елисей, злая королева – из «Сказки о мертвой царевне и о семи богатырях».
Веселый и смекалистый Балда – из «Сказки о попе и о работнике его Балде».
Воспитанница группы № 11 Парфененкова Настенька проиллюстрировала отрывок из поэмы А.С. Пушкина «Руслан и Людмила» («У лукоморья») рисунками, выполненными всей её семьёй!
Ребята группы № 10 представили литературно-музыкальную композицию «Я помню чудное мгновенье». Ожившие герои, в исполнении дошколят, пели и плясали, рисовали и даже соревновались!
Всем было весело и интересно!
Праздник русской берёзки
Семик да Троица – у нас праздник водится.
4 июня все православные отмечали праздник Святой Троицы. Берёзка пригласила нас, чтобы вместе с ней встретить этот праздник, который издавна встречали на Руси. Ведь именно берёзка считается символом этого праздника.
Лето на Руси – пора со множеством забот. В далёкую старину, когда заканчивалась посевная работа на полях, наступало время весёлого и красивого древнего русского праздника – Зелёных святок, по-другому Троица.
Говорят: «На Троицу земля – именинница». В этот день землю не пашут, не копают, отдыхает земля-матушка.
Праздник Троица – любимый народный праздник, он посвящён Богине Весны, победившей злых демонов зимы. На Троицу куда ни глянь – везде зелено, даже на полу скошенная трава лежала. Поэтому и пахло в этот день в домах зеленью. В праздник на Троицу в особом почёте была Берёзка.
Берёзонька скрипела, к себе гукала, добрых гостей созывала: «Приходите, девушки, ко мне гулять! Меня, белую берёзу, украшать», обещала сама согнуться, сама в веночки завиваться.
В этот день песни поют, хороводы водят. Вот и мы пели песни, хоровод водили, дружбу заводили, играли. Русская народная игра «Ручеек» всем ребятам очень понравилась.
Хороши русские летние праздники!
Педагогическая мастерская
«Культурная идентичность педагога как профессиональная компетенция в области духовно-нравственного воспитания»
День славянской письменности и культуры
Ежегодно 24 мая в нашем дошкольном учреждении отмечают День славянской письменности и культуры и торжественно прославляют создателей славянской письменности святых Кирилла и Мефодия — учителей словенских.
В этом году к ребятам пришли бабушка-Загадушка и Василиса Премудрая.
В игровой форме дошкольники узнали историю письменности и славянской азбуки. О том, что в честь славянских просветителей Кирилла и Мефодия в этот день проводятся различные фестивали, научно-практические конференции, выставки, концерты и другие мероприятия, посвященные этому празднику.
Ребята учились расшифровывать послания, вспоминали сказки, в которых герои различными способами передают друг другу информацию. Соревновались в ловкости, сноровке и пытливости ума. Водили хороводы и играли в народные игры. Праздник удался на славу!
Встреча с протоиреем Вадимом Неткачевым
12 мая состоялась встреча педагогов МАДОУ д/с № 55 с протоиреем Вадимом Неткачевым, настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Калининграда. На встрече были рассмотрены вопросы духовно-нравственного воспитания и развития подрастающего поколения.
Деловая игра
«Проблемы духовно-нравственного воспитания в дошкольной организации»
11 мая 2017 года Соколова Марина Евгеньевна – руководитель учебно-методического центра духовно-нравственного образования им.
С.А. Рачинского – провела с педагогами МАДОУ д/с № 55 деловую игру «Проблемы духовно-нравственного воспитания в дошкольной организации».
Мастер-класс «Послушные сказки»
29 сентября 2016 года в рамках II городского форума «Вера, надежда, любовь в российской семье» состоялась демонстрация мастер-класса «Послушные сказки». Всех участников форума волнует тема возрождения традиционных ценностей в российских семьях при взаимодействии различных субъектов образовательного процесса: детского сада, семьи, Церкви.
Педагоги нашего учреждения предложили родителям дискуссию «Послушание или подчинение», игры и упражнения «Как с помощью сказок воспитать послушание в детях». В конце встречи всем участникам мастер-класса были подарены книги для чтения детям «Сказки о послушании», созданные педагогическим коллективом МАДОУ д/с № 55.
Мастер-класс «Цветы милосердия»
24 сентября 2015 года педагоги нашего детского сада приняли участие в работе городского форума «Вера, надежда, любовь в российской семье».
Педагог-психолог Колесник Татьяна Ивановна, воспитатель Сопова Татьяна Александровна и настоятель храма пророка Ильи поселка Взморье священник отец Александр вели диалог с родителями о традиционных ценностях в российских семьях, о милосердии. Взаимное доверие, откровенность и доброжелательность помогали участникам дискуссии решать насущные проблемы воспитания и образования детей. Мы пришли к выводу, что только у милосердных родителей растут милосердные дети.
Ты будешь ближними любим
И радость доброты познаешь,
Не пожелав другим того,
Чего себе не пожелаешь.
Без зла смотри на мирозданье,
А взглядом разума, добра, любви.
Жизнь — это море из благих желаний,
Построй корабль и по волнам плыви.
(PDF) Воспитание религиозных и моральных ценностей в дошкольном образовании
Didaktika Religia: журнал исламского образования
необходимо планировать комплексно с другими компетенциями. Проблема
состоит в том, что внедрение научного подхода в религиозное обучение
в дошкольном образовании сталкивается с трудностями, например
, при наблюдении за деятельностью, связанной с духовным аспектом, то есть
пониманием и принятием своей религии и ее ценностей, учитель
все еще испытывает трудности с поиском способов, которые помогут ученикам понять эти
компетенции, потому что материал относится к категории метафизических-
эсхатологических вопросов.
Студенты также испытывают трудности с пониманием сверхъестественного материала
, например, об ангелах,
загробной жизни, рае или аду, силе Бога и других.
Более того, на уровне дошкольного образования
дети находятся на стадии
конкретных навыков предоперационного мышления. На этом этапе дети начинают думать
с другой точки зрения, чем другие люди вокруг них, поэтому кажется, что они
склонны спорить и задавать много вопросов.У детей
развиваются языковые навыки и навыки рисования, но это больше эгоцентризм, а
они не умеют понимать абстрактные рассуждения.
Более того, такие материалы в религиозном образовании представлены не только в форме
физико-материальных объектов.
В этом отношении учителя должны иметь
творческих способностей в разработке научных мероприятий, чтобы
способствовать пониманию учащимися, так что развитие религиозных
и моральных ценностей оптимально достигается и усваивается в их повседневной
жизни.
правильно.С помощью обучающих мероприятий во время игры, прямых демонстраций
и конкретных примеров дети будут легко учиться. В дополнение к
необходимы навыки критического мышления, чтобы помочь детям получить
материала, не имеющего физической формы.
Следовательно, необходимо выбрать правильную модель обучения,
, основанную на научном подходе, чтобы цели обучения могли быть достигнуты
, а способность к рассуждению учащихся все более развивалась в процессе обучения
.Научный подход рассматривается как
как эффективный способ развития у студентов творческих способностей, воображения и
идей для развития аспекта религиозных и моральных ценностей, моторики,
когнитивных, языковых, социально-эмоциональных, искусства и творческих способностей.
Основываясь на данных предварительного опроса
, было обнаружено, что центр обучения model-sentra
Учителя в детском саду Айсия 13, Результаты интервью о материале для
раннего детства, 18 сентября 2018 г.
Ахмад Сусанто, Перкембанган Анак Усиа Дини: Пенгантар Дари Бербагай Аспекня, 49.
Росидин, Эпистемология исламского образования (Джокьякарта: Диандра Анхатиф, 2013), 29.
Эрни Мунастивикандиа,
(PAUD), ‖ MANAGERIA: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 2 (25 января2019): 45, https://doi.org/10.14421/manageria.2018.32-09.
Духовность в дошкольном образовании
Духовность — важный аспект целостного развития детей младшего возраста, во многом такой же, как самостоятельность, устойчивость и ответственность.К сожалению, во многих культурах он часто остается забытой областью в дошкольном образовании (Zhang, 2012). Многие люди просто не могли четко сформулировать концепцию духовности, а некоторые могли спутать ее с религией. Соканович и Мюллер (1999) указали, что определение термина духовность не имеет единого мнения во всем обществе и даже имеет различные определения в таких специализированных областях, как образование, научные круги и религия.
Изучение специфического значения духовности было бы не только значимым, но и очень важным для нашего понимания принципа дошкольного образования и национальной учебной программы Новой Зеландии, Te Whāriki . Кроме того, духовность также является часто обсуждаемой темой во многих философиях дошкольного образования. Например, духовное «я» или внутренняя духовность признаются Фробелем и Песталоцци (Froebel Web, 2014; Bruehlmeier, 2014), в то время как духовное развитие дополнительно исследуется и интегрируется в педагогические практики Монтессори и Штайнером (Weinberg, 2009; Ullrich, 1994).Таким образом, задача данной статьи — попытаться дать определение термину «духовность» в контексте дошкольного образования и исследовать духовность, представленную в работах двух теоретиков раннего детства. Позже в этой статье также будет критически исследован аспект духовности в моем собственном детском образовании в Китае и в связи с другими контекстами.
Что касается определения духовности, то хотя в литературе было сделано много попыток (см.
, Например, Sokanovic & Muller, 1999; King, 2013), консенсуса пока не достигнуто.Это остается неясным и несовместимым среди многих теоретиков и философов. Например, Беннетт (цитируется по Сокановичу и Мюллеру, 1999) рассматривает духовность как «относящуюся к нематериальной и почти непередаваемой части нашего опыта… связанной с содержанием, а не формой». Для Фаулера (цитируется по Sokanovic & Muller, 1999) это связано с «качеством человеческой жизни — безмятежностью, храбростью, преданностью, хитростью и тихой уверенностью, которые позволяют человеку чувствовать себя как дома во Вселенной», тогда как Блумхард ( как указано в Stoyles, Stanford, Caputi, Keating, & Hyde, 2012) претензий,
Быть человеком — значит быть духовным, а соприкосновение со своей духовностью предполагает развитие открытости разума; готовность знать; смелость жить с тайной и намерение полностью принять жизнь.Быть духовным — значит быть инклюзивным. Это касается тишины, практики и бытия, но также и действий в мире, обучения и обмена.
(стр.203)
Соканович и Мюллер (1999) объединили наиболее важные и общие элементы, извлеченные из различных литературных источников, и сформировали следующее определение, используемое в исследовании, которое я нашел наиболее подходящим для нашего исследования в области дошкольного образования:
Та часть нашего внутреннего существа, через которую мы переживаем взаимодействие наших ценностей, эмоций и убеждений друг с другом и их отношения с божественным существом или внутренним Я.Посредством этих взаимодействий и взаимоотношений мы динамически реагируем на жизнь, воспринимаемую внешним миром такими атрибутами, как энтузиазм, творчество, воображение, гордость, индивидуальность, уникальность и любопытство. (стр.9)
Чтобы правильно понять определение духовности, безусловно, поможет провести четкое различие между духовностью и религией. В действительности упоминание одного термина часто напоминает людям о другом. Однако и Управление по стандартам в области образования, услуг и навыков детей (OFSTED) и Национальный совет по учебным программам выпустили документы, в которых говорилось, что духовный не является синонимом религии (Sokanovic & Muller, 1999).
Это два разных понятия. Филипс (2003, цитируется по Zhang, 2012) заявил, что религия — это «внешняя организованная религиозная система, основанная на институциональных стандартах, практиках и основных убеждениях, в то время как духовность — это внутренние личные убеждения и практики, которые могут быть испытаны внутри или вне формальной религии» (стр.40). Александр и Маклафин (2003, цитируется по Zhang, 2012) далее разделили духовность на две широкие категории: «религиозно привязанная концепция духовности» и «религиозно не привязанная концепция духовности» (стр.40), причем первая связана с религией, а вторая — с собственным духом или душой. Здесь мы можем ясно видеть, что духовность шире, чем религия, поскольку духовность включает в себя весь внутренний мир человека, в то время как религия — это мысленное поклонение или практика поклонения религиозным убеждениям.
В настоящее время растет понимание важности духовности для всей жизни людей (Zhang, 2012). Многие считают духовность «неотъемлемым свойством» человека (стр.39). Связь между духовностью и качеством целостной жизни с точки зрения эмоциональной устойчивости, физического благополучия, отношений, социального взаимодействия и связанности получает все большее признание (например, Johnstone, Glass, & Oliver 2007, цитируется по Zhang 2012). Согласно Чжану, Всемирная организация здравоохранения признает духовность источником «самосознания и стабильности» (Boero et al., 2005, цитируется по Zhang 2012). Кинг (2013) считает, что для человека духовность означает в равной степени дыхание и кровь для тела.Это «крик о жизни» (Акино, 1993, цитируется по King, 2013) и «вкус к жизни» (King, 2013, стр. 12). Для детей развитие их духовного потенциала помогает им открывать «полноту — изобилие
— на протяжении всей жизни» (King, 2013, стр. 14). Это, в свою очередь, «даст им возможность творчески подходить к открытому будущему, воспитывать интерес и любовь к жизни и ощущать себя тесно связанной, неотъемлемой частью великого сообщества жизни» (стр. 14).
Сохранение этого исследования значения и важности духовности в памяти поможет лучше оценить достижения в философии, например, Рудольфа Штайнера и Марии Монтессори, и их соответствующие педагогические практики в дошкольном образовании.Если смотреть сквозь призму духовности, теории Штайнера и Монтессори придают наибольшее значение параметру духовного развития в дошкольном образовании по сравнению с другими теоретиками. И Штайнер, и Монтессори закладывают основу детского образования на духовном развитии человека. В частности, как утверждает Ульрих (1994), «[t] центральной темой работы Штайнера является внутреннее восприятие духовного мира и одухотворение каждой области человеческой деятельности» (стр. 1). Точно так же Оберски (2011) считает, что явное признание фундаментальной духовности человека в природе является основой образования Штайнера-Вальдорфа (SW).Штайнер утверждает, что существует одна единственная первобытная духовная основа, из которой происходят вселенная и человечество, и духовное ядро из духовных миров, которое есть у каждого человека, объединяет физическую и ментальную формы (Ullrich, 1994). Согласно Ульриху (1994), космическая спиритуалистическая антропология Штайнера составляет всю основу его образовательной философии, которая строится на двух краеугольных камнях — концепции развития и личности.Штайнер считает, что рост или развитие ребенка или подростка следует космическому ритму из семилетних периодов, который напоминает процесс реинкарнации, который является законом духовных миров, соединяющим макрокосм и микрокосм (Ullrich, 1994). Как описывает Ульрих (1994), личность или уникальный характер отдельного человека определяется Галеном: меланхолик, флегматик, холерик и сангвиник, четыре темперамента, представляющие собой полный «психофизический тип, психологически распознаваемый по видам раздражителей. человек наиболее восприимчивый и физически по форме тела »(стр.5). Согласно Ульриху (1994), Штайнер считает, что в процессе реинкарнации или роста четыре космические силы, а именно физическая, эфирная, астральная и духовная, будут формировать определенный характер. Следовательно, «[e] ducation становится помощью для воплощения, чтобы помочь и гармонизировать рост духовного существа в его физической форме, определяемой генетическими и моральными факторами и определяемой кармой еще до самого акта рождения» (стр. 4) , и его «важная задача… [состоит] в том, чтобы гармонизировать и уравновесить предвзятые тенденции темперамента» (стр.5). По мнению Штайнера, учителя или наставники могут быть садовниками, которые лепят других, или священниками, ведущими души других, или мастерами целительского искусства (Ullrich, 1994).
Что касается Монтессори, она «продолжала свою просветительскую работу с духовным сознанием, граничащим с мистицизмом» (Миллер, 2004, стр. 14). Она видит детей с Богом в них, и они имеют в себе силу с самого рождения, как она заметила,
Ребенок стремится ассимилировать свое окружение, и из таких усилий рождается глубокое единство его личности.Этот продолжительный и постепенный труд представляет собой непрерывный процесс, посредством которого дух входит в состав своего инструмента… [Отсюда] непрекращающийся труд духовного воплощения. Таким образом, человеческая личность формируется сама по себе, как эмбрион, и ребенок становится творцом человека, отцом человека. (Монтессори, 1985, цит. По: Вайнберг, 2009, с. 32)
Монтессори считает, что растущий человек — это не просто биологическая или психологическая сущность, а «духовная сущность, ищущая выражения в форме человеческого тела в физическом и культурном мире» (Miller, 2004, p.14). Монтессори далее подчеркивает, что «реальной опасностью, угрожающей человечеству, является пустота в душах людей; все остальное — просто следствие этой пустоты »(Монтессори 1972a, цит. по Миллер, 2004, стр. 17). Она понимает образование не как обучение, а как помощь в духовном развитии детей (Weinberg, 2009) и рассматривает его как «не просто биологическую или педагогическую ответственность, но как глубокую духовную задачу» (Miller, 2004, p. 18), которые «должны следовать универсальным законам человеческого развития, как они проявляются в жизни реальных детей» (стр.15), а не стремиться к достижению социальных целей, навязывая молодежи идеалы взрослых. Она утверждает, что «образование — это процесс пробуждения божественных формирующих сил в душе каждого человека, которые позволяют человеку внести свой уникальный вклад в космический план, выполнить свое собственное предназначение» (стр. 17), и поэтому она представила учебную программу под названием «космическое образование». Ее подход направлен на то, чтобы сформировать у молодых людей «обширное, вдохновляющее видение величия вселенной и личной судьбы в ней» и придает им здоровый смысл жизни, «потому что все аспекты творения, как показано, вписываются в сложное, взаимосвязанное целое. это намного больше, чем наше обычное ограниченное мировоззрение »(Miller, 2004, p.17). Вольф (1996, цитируется по Miller, 2004) комментирует, что:
ценность космического образования… в том, что оно ставит жизнь ребенка в духовную перспективу. Никто не может столкнуться с космическим чудом и не увидеть, что в жизни есть нечто большее, чем наш повседневный опыт. Фаст-фуд, дизайнерские кроссовки, видеоигры и герои спорта — все бледнеют перед чудом вселенной. (стр.17)
Как и Штайнер, военный опыт сильно повлиял на философию Монтессори, поскольку она также уделяет внимание обеспечению мира во всем мире через образование.Монтессори пытается сформировать более широкое или более грандиозное видение мира у молодого поколения с помощью образования, которое Миллер (2004) понимает как « духовная реконструкция » (стр. 17), «а не какие-либо поверхностные экономические или политические усилия». чтобы навсегда избежать насилия, подобного войнам в мире.
Хотя теории Штайнера и Монтессори имеют схожие духовные основы в дошкольном образовании, существуют различия во многих конкретных аспектах. Их миссии, подходы и практика обучения совершенно разные.Прежде всего, в то время как Штайнер стремился возродить духовное воображение детей, чье сердце и разум, по его мнению, были сильно закалены войной, Монтессори работал над лечением и нормализацией детей, которые прибегали к чрезмерному воображению, чтобы убежать от реальности, которую они не могли вписывались и пытались сбалансировать их воображаемый и практический мир (Coulter, 2003). Соответственно, метод Монтессори применяет конкретные концепции, такие как материалы , окружающая среда, игровое упражнение и практичность , чтобы описать и построить конкретный мир в умах детей и помочь им понять и оценить реальный мир, тогда как Штайнер озвучивает абстрактные концепции, такие как сущность, ритм, элементы чувств и красоты , чтобы помочь детям познать свой внутренний духовный мир (Coulter, 2003).В-третьих, согласно Коултеру (2003), когда Монтессори защищал духовный зародыш ребенка и духовную подготовку учителя, Штайнер требует, чтобы учителя имели жизненный опыт, чтобы, наоборот, моделировать поведение детей в мире. Наконец, два подхода также имеют противоположные круговые элементы (Coulter, 2003). Как обнаружил Коултер (2003), идея Монтессори состоит в том, чтобы сначала представить детям формы, которые выражают идеи величайших математиков, такие как Платоновы тела и геометрические формы Пифагора, а затем идеи подчеркиваются, в то время как Штайнер сначала вводит принципы чисел, биографии и духовные поиски. математиков в то время, до введения форм.
Размышляя о собственном детстве, я могу разочароваться в том, что в некоторых странах, например, в Китае, духовному развитию обычно пренебрегают, а индивидуальное духовное воспитание оставалось почти пустым в моем собственном детстве. Общество в целом мало внимания уделяло здоровому духовному измерению целостного развития ребенка. С исторической точки зрения причина может заключаться в революционных изменениях, произошедших в Китае. С момента основания Китайской Народной Республики Коммунистическая партия Китая исповедовала атеизм под руководством марксистско-леннистской теории, критикуя религиозные убеждения как опиата масс (Watson, Souza, & Trousdale, 2014).Хуже того, политические движения охватили всю страну в течение следующих трех десятилетий и в значительной степени разрушили образовательные системы, верования и религии, а также традиции культурного наследия (Watson, Souza, & Trousdale, 2014). Согласно Kong, Wang и Luo (2010), крах старых духовных верований и сложность установления новых верований за короткий период отрицательно повлияли на психическое здоровье и духовное состояние людей, поскольку теперь люди бессовестно стремятся к материальному благополучию с гуманистическим подходом. снижение качества и возникновение социальных кризисов и моральных кризисов.
Ссылаясь на систему образования в Китае, Watson, Souza и Trousdale (2014) указывают, что «[одной] ключевой проблемой в системе образования является доминирующая культура, ориентированная на экзамены», которая превращает большинство студентов почти в «экзаменационные машины» (стр.168). Точно так же Kong, Wang и Luo (2010) утверждают, что образование оценок направлено на то, чтобы выбрать наименьшее и устранить большинство, а не поощрять и продвигать их. Это очень верно для моего собственного детского опыта, поскольку моей самой большой целью было порадовать родителей высокими баллами на различных экзаменах, оставив мою духовную жизнь неразвитой на протяжении всего моего детства.Такое ориентированное на баллы образование никогда не следует принципу первостепенной важности людей или уважения их человечности и жизни, и оно обречено на трагедию (Shan Shibing, 2009, цит. По: Kong, Wang & Luo, 2010).
Очень известный случай, случай Ма Цзяцзюэ, произошедший 10 лет назад, может помочь нам увидеть, как хромое духовное развитие может привести к разрушению. Ма, который был многообещающим студентом-биохимиком в Университете Юньнани и однажды выиграл вторую премию на Национальной олимпиаде по физике и третье место на национальном математическом конкурсе, жестоко убил своих четырех однокурсников и друзей, потому что не мог вынести презрения и дискриминация за то, что он беден, со стороны друзей, которых он когда-то лелеял.Хуже того, когда Ма арестовали, он отказался от какой-либо защиты со стороны адвокатов, потому что не знал смысла жизни и просто ожидал своей смертной казни. Случай Ма привлек беспрецедентно огромное внимание всего общества к целостному развитию и духовному здоровью студентов в Китае. Люди начали критически оценивать нынешнюю систему образования и условия социального развития, и некоторые считают, что система образования, ориентированная на экзамены, и растущее поклонение деньгам среди студентов были основными причинами этого трагического события.После этого многие учебные заведения, особенно университеты и колледжи, предприняли многочисленные попытки создать системы помощи студентам, процедуры или организации, чтобы обеспечить духовное здоровье большинства студентов. Однако китайцам предстоит пройти долгий путь, чтобы извлечь уроки из прошлого и извлечь уроки из других стран.
В Новой Зеландии люди часто придают большое значение духовному развитию маленьких детей. Духовность высоко ценится и учитывается при разработке программ для детей.Например, видение Te Whāriki , учебной программы для детей младшего возраста в Аотеароа / Новая Зеландия, направлено на то, чтобы дети «росли компетентными и уверенными учениками и коммуникаторами, здоровыми духом, телом и духом, безопасными в своем понимании. принадлежности и знания, что они вносят ценный вклад в общество »(Министерство образования, 1996, стр. 9). Te Whāriki также включает духовные измерения как неотъемлемую часть целостного развития, поскольку он гласит: «[l] заработок и развитие будут интегрированы через:… признание духовного измерения жизни детей приемлемыми в культурном, социальном и индивидуальном отношении способами…» (п.41). Несмотря на то, что они руководствуются одной и той же национальной учебной программой, практики, направленные на содействие духовному развитию, различаются в разных контекстах. По словам Боуна (2005, 2008), который провел множество исследований в различных контекстах (включая детский сад Рудольфа Штайнера, школу Монтессори и дошкольное учреждение для детей младшего возраста) дошкольного образования в Новой Зеландии, такие учебные программы по-разному связаны с духовностью. для повседневной деятельности, которая называется «повседневная духовность». В этих условиях еда, повседневные занятия или ритуальные церемонии могут использоваться в качестве посредников для пробуждения или воспитания духовности в детях.Взяв, к примеру, еду, в детском саду Штайнера «хлеб символизирует искру жизни, которая становится ощутимой в пище» (Bone, 2005, стр. 310), тогда как в школе Монтессори хлеб как другая возможность для обучения, « стало средством «духовной подготовки» (Монтессори, 1967, стр. 8, цитируется по Bone, 2005, стр. 311). В дошкольном учреждении «[т] здесь был акцент на ценности чистоты, послушания и умеренности, которые Попов, Попов и Кавелин (1995) описали как« добродетели », и признание ряда добродетелей является для них важным средством достижения «Духовное мастерство» (стр.19, цитируется по Bone, 2005, стр. 313-314) ». Духовное развитие в детстве интерпретируется и практикуется по-разному в разных контекстах дошкольного образования.
В заключение, духовность является очень важным аспектом целостного развития детей в контексте дошкольного образования. Его важность постепенно признается и оценивается педагогами и философами. Как считает Монтессори, «современные общества из-за своего всепроникающего материализма пренебрегли духовными силами, которые одушевляют человека, и наши институты, особенно школьное образование, стали репрессивными и разрушительными, превращая людей в рабов машины. вместо того, чтобы развивать их духовную чувствительность »(Миллер, 2004, стр.17). Развитие теорий Штайнера и Монтессори предлагает различные методы обучения для духовного развития в детском образовании. Однако по сравнению с Аотеароа / Новая Зеландия, где национальная учебная программа, лежащая в основе духовности дошкольного образования, практикуется в разнообразных контекстах, духовное измерение детского образования все еще остается в значительной степени игнорированным или подавленным в Китае по историческим причинам, другой образовательной культуре , и текущее состояние разработки.
Список литературы
- Боун, Дж. (2008). Изучение травм, утрат и исцеления: духовность, «Te Whāriki» и дошкольное образование. Международный журнал детской духовности, 13 (3), 265-276.
- Bone, J. (2005). Преломление хлеба: духовность, еда и дошкольное образование. Международный журнал детской духовности, 10 (3), 307-317. DOI: 10.1080/13644360500347607
- Брюльмайер, А. (2014). Основные идеи Песталоцци .Получено с http://www.bruehlmeier.info/fundamental_ideas.htm.
- Коултер Д. (2003). Монтессори и Штайнер: образец обратной симметрии. Монтессори Жизнь, 15 (1), 24.
- Froebel Web. (2014). цитаты Фрёбеля. Получено с http://www.froebelweb.org/web7000.html.
- Гушикен, К. М. (2010). Воспитание формирования духовной идентичности в учебной программе молодежи на основе теолого-психологического подхода Джеймса Лодера. Журнал христианского образования, 7 (2), 319-333.
- Кинг, У. (2013). Духовный потенциал детства: пробуждение к полноте жизни. Международный журнал детской духовности, 18 (1), 4-17.
- Kong, L., Wang, H., & Luo, M. (2010). Миссия высшего нормального образования — О необходимости его возврата к гуманистическому образованию. Journal of Cambridge Studies, 5 (1), 19-31.
- Миллер Р. (2004). Питание духовного зародыша. Encounter, 17 (2), 14-21.
- Министерство образования.(1996). Te whāriki: Он whāriki matauranga mo nga mokopuna a Aotearoa . Учебная программа для детей младшего возраста . Веллингтон, Новая Зеландия: Learning Media.
- Оберский И. (2011). Философия свободы Рудольфа Штайнера как основа духовного воспитания? Международный журнал детской духовности, 16 (1), 5-17.
- Соканович, М., и Мюллер, Д. (1999). Профессиональные и образовательные перспективы духовности у детей младшего возраста. Пастырское попечение в образовании, 17 (1), 9.
- Стойлс, Г. Дж., Стэнфорд, Б., Капути, П., Китинг, А., и Хайд, Б. (2012). Мера духовной чувствительности для детей. Международный журнал детской духовности, 17 (3), 203-215.
- Ульрих, Х. (1994). Рудольф Штайнер. Неоромантический мыслитель и реформатор. Перспективы : Ежеквартальный обзор сравнительного образования, 24 (3/4), 555-572. Получено с http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/steinere.pdf
- Уотсон, Дж., Соуза, М., и Троусдейл, А. (Ред.). (2014). Глобальные перспективы духовности и образования . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
- Вайнберг, Д. (2009). Мария Монтессори и секрет tabula rasa. Монтессори Жизнь, 21 (2), 30-35.
- Чжан, К. (2012). Духовность и специальное образование детей младшего возраста: исследование «забытого» аспекта. Международный журнал детской духовности, 17 (1), 39-49.
Руководство по нравственному развитию дошкольников
По мере того, как ваш малыш растет, у него разовьется чувство морали — тех принципов, которые влияют на его отношение к другим людям и его отношение к справедливости.Его основные убеждения, темперамент и жизненный опыт — это всего лишь несколько вещей, которые повлияют на его чувство морали.
Каждый день вашего дошкольника окружают люди и ситуации, которые будут определять его нравственное развитие. Будь то другой ребенок на школьной площадке или сюжет любимого телешоу, его жизненный опыт формирует его взгляды.
Как родитель, вы, вероятно, захотите повлиять на то, как он разовьет свое понимание правильного и неправильного, и привить ценности, которые вы считаете важными.Однако не всегда легко понять, что подходит вашему возрасту, когда речь идет о моральном наставлении вашего ребенка — или даже о том, с чего начать.
Что родители должны знать о раннем нравственном развитии
Примерно в 2 года дети начинают испытывать моральные эмоции и понимать — по крайней мере, отчасти — разницу между правильным и неправильным.
Малыши и дошкольники мотивированы угрозой последствий. Таким образом, на раннем этапе их нравственного развития вы можете увидеть, что их больше беспокоит наказание, чем чувства другого человека.
Однако ваш ребенок может также начать проявлять признаки сочувствия, если увидит другого ребенка, который расстроен. Но эмпатия часто развивается только к 4 или 5 годам.
Не волнуйтесь, если малышам все равно, что они кого-то обидят. Под вашим руководством сочувствие придет в свое время.
Как признать нравственный выбор, сделанный дошкольниками
Хотя дошкольники не принимают жизненно важных решений, которые меняют жизнь, они каждый день делают небольшие нравственные выборы.Вот несколько моральных решений, с которыми может столкнуться ваш дошкольник:
- Могу ли я поделиться игрушкой с другом, даже если я не хочу?
- Могу ли я ударить человека, который не будет со мной играть?
- Стоит ли брать у нее игрушку сестры, потому что я хочу с ней поиграть?
- Обрезаюсь ли я, потому что не хочу ждать своей очереди?
- Могу ли я украсть печенье, когда папа не смотрит?
Хотя ваш ребенок довольно часто будет нарушать ваши моральные нормы, каждый раз, когда он выходит за рамки, это возможность помочь ему в обучении.Стратегии дисциплины, которые вы применяете, в сочетании с активными стратегиями, которые вы используете, чтобы научить его правильно и неправильно, будут направлять нравственное развитие вашего дошкольника.
Будьте ясны в отношении морали
Исследования показывают, что дети начинают понимать «мораль истории» в возрасте 5-6 лет. Но дошкольники менее способны усвоить жизненный урок из рассказа о ком-то другом. Концепция слишком абстрактна.
Поэтому важно быть очень конкретным в отношении морали. Скажите конкретные вещи, например: «Мы не берем вещи других людей, потому что неправильно брать вещи, которые нам не принадлежат.Когда мы поступаем так, мы оскорбляем чувства других людей, и наша работа — быть добрыми к людям, а не обижать их «.
По мере того, как ваш ребенок начинает понимать мораль, начните просить его выделить жизненные уроки в рассказе. Читайте книги и просматривайте рассказы с различными моральными уроками и проверьте, понимает ли ваш ребенок, как он может обобщить этот урок на свою жизнь.
Внимательно следите за тем, чему подвергается ваш ребенок. Телевизионные шоу, книги или видеоигры, нарушающие моральные нормы, без проведения урока, могут оказать негативное влияние на вашего ребенка.
Прививайте вину, а не стыд
Когда ваш дошкольник нарушает моральный кодекс, причиняя боль другим людям, у него должна быть эмоциональная реакция на это. И хотя вина — это признак здоровой совести, стыд может быть признаком низкой самооценки. Вот в чем разница:
- Стыд проистекает из мысли «я плохой».
- Вина возникает из-за мысли: «Я сделал плохой поступок».
Как родитель, вы хотите, чтобы ребенок испытывал чувство вины, а не стыда.Ребенок, который чувствует себя виноватым, может признать, что он по-прежнему хороший человек, способный делать лучший выбор в будущем.
Вина — это нормальная здоровая реакция. Это означает, что ваш ребенок сожалеет о том, что он сделал, и это может побудить его исправить ситуацию. Чувство вины также может помешать ему совершить ту же ошибку в будущем.
С другой стороны, стыд может заставить вашего ребенка поверить в то, что он не способен поступать правильно. И это может сказаться на решениях, которые она принимает в жизни.Например, ребенок, которому стыдно, может не сопротивляться давлению сверстников или не постоять за себя, когда его права нарушаются.
Выговор своему ребенку за плохой выбор, а не за то, что он плохой человек
Как родитель вы можете повлиять на то, испытывает ли ваш ребенок стыд или вину после того, как он совершил ошибку. Если вы выражаете гнев на своего ребенка или становитесь сдержанным, он с большей вероятностью почувствует стыд.
Так что не ругайте характер своего ребенка, говоря что-то вроде «Плохая девочка!» или «Я так в тебе разочарован.Вместо этого сосредоточьтесь на действиях ребенка, сказав такие вещи, как «Вы сделали неправильный выбор» или «Я разочарован, что вы сделали неправильный выбор».
Кроме того, исправляйте поведение ребенка, а не эмоции. Поэтому вместо того, чтобы говорить: «Перестань так злиться» или «Не из-за чего расстраиваться», скажите что-то вроде: «Используйте внутренний голос. Когда ты кричишь внутри, людей беспокоит.
Дайте понять, что грусть, безумие, возбуждение или любые другие эмоции — это нормально. Но бить людей, обзывать их по имени или плохо с ними обращаться — недопустимо.
Хвалить просоциальное поведение
Хвалите ребенка за то, что он делает, а не за то, кто он есть. Поэтому вместо того, чтобы говорить: «Вы хорошая девочка», скажите: «Отлично, помогаете бабушке носить продукты. Это было добрым поступком ».
Будьте начеку, когда ваш ребенок решит поделиться, утешить кого-то еще, сказать правду или помочь другим. Хвалите своего ребенка за проявление такого просоциального поведения.
Когда вы укажете на позитивный выбор, ваш ребенок станет более мотивированным, чтобы продолжать делать хорошую работу.
Научите ребенка чувствам
Ваш ребенок не сможет понять чувства других людей и то, как его действия влияют на других, пока у него не будет четкого понимания своих собственных чувств.
Используйте чувственные слова в повседневных разговорах. Обозначьте эмоции своего ребенка, сказав что-то вроде: «Похоже, вы сейчас злитесь» или «Я понимаю, что вам грустно, что мы не можем играть на улице прямо сейчас».
Когда дети поймут свои эмоции, они начнут понимать, что у других людей тоже есть чувства.И вы можете начать говорить о том, как их поведение влияет на чувства других людей.
Учите сочувствию
Хотя ваш малыш может не полностью понимать концепцию сочувствия, никогда не рано начинать рассказывать своему ребенку о чувствах других людей.
Задавайте вопросы, например: «Как вы думаете, что чувствует ваш друг, когда вы не делитесь?» или «Как вы думаете, что чувствовал этот мальчик, когда вы его ударили?» Помогите ребенку обозначить эмоцию.
Чтобы действительно подтвердить эту мысль, попросите вашего ребенка показать вам , что этот человек может чувствовать.Когда ваш ребенок делает грустное лицо, чтобы отразить, что может чувствовать другой человек после того, как получил травму, ему на секунду станет грустно. Это может подтвердить ему, что у других людей тоже есть эмоции.
Модель Good Morals
Как говорится, практикуйте то, что проповедуете. Если вы не хотите, чтобы ваши дети лгали, подайте пример честности. Даже если вы подумаете, что это небольшая «белая ложь», ваш ребенок будет думать, что нечестность — это нормально.
Если вы хотите, чтобы ваши дети помогали другим, убедитесь, что они видят, как вы помогаете другим.И укажите, что вы делаете, например: «Мы собираемся помочь дедушке убрать гараж сегодня, потому что мы его любим, и это хорошее дело».
Ваш ребенок узнает гораздо больше из того, что вы делаете, а не из того, что вы говорите. Поэтому убедитесь, что ваши действия соответствуют вашим словам.
Составьте расписание занятий, которые научат ребенка вашей морали
Если вы будете сопровождать их, ваш дошкольник может стать волонтером и помогать другим разными способами. Кормите ли вы кошек вместе в местном SPCA или собираете консервы, чтобы пожертвовать их в кладовую, подчеркните важность улучшения мира.
Даже простые добрые поступки имеют большое значение для развития хорошего нравственного чутья. Например, сделайте вместе открытку «Выздоравливай» для соседа, который плохо себя чувствует. Затем доставьте его вместе с Tupperware куриного супа с лапшой.
Призывайте ребенка к ответственности за нарушение моральных кодексов
Все делают ошибки, поэтому важно убедиться, что ваш ребенок знает, что это нормально. Однако вы не можете просто отпустить это — заставьте своего малыша отвечать.
Объясните, почему его поведение было неправильным, когда он допустил ошибку. Скажите: «Мы не бьем людей, потому что это вредит их чувствам и телу». Затем сообщите ему о последствиях, например, поместите его в тайм-аут или заберите на полдень его любимую игрушку.
Заставить его извиниться вряд ли поможет. Возможно, он на самом деле не сожалеет, поэтому попросить его извиниться перед братом может быть просто пустословием.
Но вы можете образец для подражания, как извиняться. Когда вы делаете ошибку, скажите ребенку, что вам жаль.Скажите что-нибудь вроде: «Мне жаль, что я не успел домой, чтобы отвезти вас в парк. Я попытался вернуться домой как можно скорее, но сейчас слишком темно, чтобы идти.
Помните, что направлять нравственное развитие ребенка — это не то, что можно сделать всего за пару недель. Это будет процесс, который продлится долго до начальной школы вашего ребенка и далее.
Иногда ваш ребенок будет совершать ошибки, из-за которых вы будете задаваться вопросом, находит ли он что-нибудь в его душе.Не волнуйтесь — он вас слышит. Под постоянным руководством с вашей стороны он разовьет четкий моральный компас.
Саморефлексия Способствует ответу педагога на плюрализм в образовательном контексте
В данной статье исследуются моральные основы образовательного подхода воспитателей детского сада с точки зрения восприимчивости к религиям и другим мировоззрениям. В качестве контекста для исследования в статье представлена текущая ситуация в финских многоконфессиональных детских садах на основе данных эмпирического смешанного метода, собранных в пяти детских садах в столице Хельсинки.Полученные данные показывают, что в настоящее время множество религий и других мировоззрений во все более разнообразном контексте детского сада вызывает постоянные переговоры между персоналом как об образовательных методах, так и об образовательном партнерстве учителей с семьями. В частности, существует большая неуверенность в том, как — если вообще — религиозное и мировоззренческое образование должно осуществляться в многокультурном, многоконфессиональном детском саду. Некоторым сотрудникам трудно воспринимать религиозное разнообразие в позитивном или нейтральном свете, поскольку религии часто рассматриваются через ограничения повседневной практики и содержания образования.Утверждается, что для развития конструктивного, чувствительного к мировоззрению педагогического ответа на плюрализм и, таким образом, для поощрения развития моральных основ работы учителей, учителям потребуются поддерживаемые возможности для диалоговой саморефлексии. Чтобы поддержать это, предлагаются рабочие модели межкультурной и межконфессиональной чувствительности.
1. Введение
В этой статье мы исследуем моральное ядро обучения с точки зрения мировоззренческой чувствительности.Точнее, на основе наших эмпирических данных, а также рамок, установленных национальными и муниципальными руководящими принципами учебных программ, мы изучим реакцию воспитателей детских садов на разнообразие мировоззрений. В рамках этого мы исследуем виды образовательных подходов на практическом уровне, которые используются учителями в отношении мировоззрения, и дискурсы, которые они используют, имея дело с разнообразием мировоззрений в детском саду. Наконец, мы предложим некоторые направления для поддержки саморефлексии учителей, направленных на преодоление чувствительности мировоззрения в рамках их профессионального развития.
Из-за растущего религиозного разнообразия как дети, так и персонал в современных детских садах и школах сталкиваются с большим разнообразием мировоззрений, чем когда-либо были предыдущие поколения. Тем не менее, сочувствие к другим культурам и мировоззрениям не развивается автоматически, когда увеличивается разнообразие в окружающей среде. Скорее, мировоззренческие различия представляют собой особый вызов для собственных культурных и религиозных предубеждений [1]. В образовательной среде плюрализм, присутствующий в каждой группе детей из-за разнообразия домашних условий, усиливает потребность учителя в мировоззрении как моральном стержне их профессионализма; неотъемлемая часть их образовательного подхода.Однако, хотя особые соображения относительно культурного и языкового разнообразия в группе детского сада часто уже принимаются во внимание, значение религий и других мировоззрений для детей очень часто игнорируется.
Помимо образовательного подхода учителя к обучению как средству передачи образовательного содержания, мировоззренческая восприимчивость как часть морального ядра обучения также распространяется на его содержание. А именно, с точки зрения детей, разнообразие образовательного контекста подчеркивает важность приобретения знаний и потребность в поддержке собственной идентичности, системы ценностей и мировоззрения [2–8].Более того, чувствительность к мировоззрению является неотъемлемой частью каждой встречи учителя: по отношению к детям, их семьям и сотрудникам. Дети очень восприимчивы к распознаванию ценностей учителя по каждому тону голоса — даже по молчанию: оставляя вопрос ребенка без ответа, учитель сообщает, что эта тема является табу и не подходит для обсуждения [9].
Далее мы рассмотрим данные пяти мультикультурных финских детских садов, чтобы продемонстрировать необходимость в образовательном подходе, учитывающем мировоззрение, как неотъемлемой части морального ядра обучения.С помощью наших эмпирических результатов мы проиллюстрируем некоторые сильные стороны и проблемы современного социального образования во все более плюралистических финских детских садах. Таким образом, мы продемонстрируем потребность в новом виде образовательного подхода, чтобы лучше удовлетворять потребности детей из самых разных мировоззрений. Мы утверждаем, что учителям необходима чувствительность к мировоззрению как важный навык межличностного общения в их работе, чтобы никого не изолировать или не маргинализовать из-за их мировоззрения.
Контекст наших тематических исследований, столица Хельсинки, становится все более многокультурной из-за увеличения миграции в течение последних нескольких десятилетий. Помимо иммиграции, общество становится все более плюралистическим из-за секуляризации, а также приватизации религии среди коренного финского населения. Среди финнов растет интерес к новым религиозным движениям. [10]. Географические различия в культурном разнообразии как на национальном уровне, так и между разными жилыми районами значительны.Рассмотренные здесь детские сады расположены в так называемых мультикультурных центрах города [11]. В этих частях города вот уже несколько десятилетий проходят резиденции с разнообразными культурными особенностями, и поэтому персонал дневного ухода за детьми уже имеет довольно длительный опыт работы в разнообразных образовательных учреждениях. Разнообразие домашнего происхождения как среди детей, так и среди сотрудников в контексте образования требует особых соображений, которые необходимо учитывать [наличие религий и мировоззрений…] наличие религий и мировоззрений в детском саду. В частности, существует большая неуверенность в том, как — если вообще — следует организовывать религиозное и мировоззренческое образование.
Растущий плюрализм ставит новые задачи в сфере общественного образования, включая дошкольное образование и уход (ECEC) и дошкольное образование, предоставляемое в этих детских садах. Разнообразие мировоззрения также поднимает вопрос о том, как использовать его для развития у детей способностей к жизни в разнообразном мире [12].В целях реализации образования в соответствии с Конвенцией о правах ребенка (§14) [13] и в Финляндии Национальным Законом о свободе вероисповедания [14], в котором подчеркивается позитивная свобода религии и получения религиозного образования [15], и Для достижения целей религиозного образования, поставленных в руководящих документах по национальной учебной программе [16, 17], существует необходимость в сознательной разработке новых образовательных подходов. Другими словами, необходимо лучше осознать не только многокультурность, но и многоконфессиональную, плюралистическую образовательную среду, в которой растут современные поколения финских детей.
2. Моральное мышление учителей и плюралистический образовательный контекст
Де Рюйтер и Коле [18] пишут о необходимости внутрипрофессионального осмысления моральных идеалов преподавания. Они утверждают, что, поскольку обучение является важным общественным благом, и учителя, и государство должны нести ответственность за моральное качество обучения, и что обе эти стороны играют свою особую роль в этом процессе. Для учителей это означает, что они должны взять на себя ответственность за развитие своей профессиональной морали в ее полном объеме, в частности, когда дело доходит до определения ее «оптимального или желательного измерения», к которому стремятся.Это также включает их профессиональные идеалы. Де Рейтер и Коле пишут, что, хотя литературы по профессиональной этике учителей относительно мало, есть несколько аргументов в пользу важности идеалов для учителей. Они утверждают, что для того, чтобы побудить учителей задуматься о наилучших целях и средствах своей работы, они должны сформулировать свои идеалы в диалоге со своими коллегами. Этот диалог также способствует их пониманию и значению их работы [18].
Мы утверждаем, что чуткость к мировоззрению должна быть помещена в число этих моральных идеалов.Как Дарлинг-Хаммонд и др. напишите, что учителям нужен «моральный компас», чтобы они могли выполнять свои обязательства перед всеми детьми. Это требует этических соображений в обучении. Разнообразие усиливает потребность в развитии культурной демократии, позволяя социальным меньшинствам поддерживать аспекты культуры и языка своего сообщества [19]. Точно так же мировоззрения должны занять аналогичное положение в детском саду. Также следует иметь в виду, что, хотя не все учителя рассматривают сознательное поведение как образец для подражания для своих учеников как часть своей работы [20], учитель в любом случае имеет значительное влияние как образец в моральных практиках и заботе. такой подход, как уважение прав других [21].
Хусу и Тирри [22] исследовали моральное размышление учителя с точки зрения трех областей: (1) этика цели , обеспечивающая самопонимание учителей, которое может привести к достаточно информированным, оправданным этическим действиям ; (2) этика правил и принципов , или общее руководство по действиям учителей и принятию решений на основе их набора моральных правил и принципов; и (3) этика вероятности , где моральные дилеммы интерпретируются через оценку вероятных последствий конкретных образовательных решений, после чего решения принимаются таким образом, чтобы максимизировать выгоды и минимизировать вред.Их исследование показывает, как абстрактные теории могут быть использованы в реальной жизни в сфере этики в образовании и как такие «ориентиры» могут помочь учителям в их работе, когда дело касается этической рефлексии.
В конце концов, качество мышления учителей и их способность связывать мысль с действием имеют жизненно важное значение в их повседневной работе. Однако, поскольку фактическая педагогическая работа часто происходит в суматошной социальной обстановке в классе, где часто очень мало времени для размышлений, прежде чем действовать, поведение учителей также во многом зависит от их личностей [23].Это добавляет к критической важности внимания к убеждениям учителей уже на стадии preservice, чтобы подготовить педагогов к нравственной работе обучения. Более того, в соответствии с тем, что Хусу и Тирри пишут об этике правил и принципов [22], это строится на построении концептуальной основы для руководства учителями в их действиях и принятии решений [24].
Чтобы способствовать продвижению этой части морального ядра обучения, учителям потребуется дополнительная поддержка в развитии их чувствительности при взаимодействии с культурами [25] и религиями [1, 26].Учителям должны быть предоставлены возможности сознательно работать над своей чувствительностью, чтобы способствовать изменению отношения. Благодаря этому постепенно может развиваться более широкая операционная культура детского сада или школы. Используя повышенную чувствительность при знакомстве с культурами и мировоззрениями, также можно лучше понять положение собственной культуры и личного мировоззрения среди всего разнообразия способов, которые люди используют для осмысления мира. Такой процесс позволяет человеку становиться все более сознательным в своем собственном способе создания смысла и построения реальности [25].
Развитие моральной рефлексии человека и через это развитие его восприимчивости к признанию точки зрения других людей может, таким образом, потребовать активного вмешательства, такого как дальнейшее обучение, в контексте этой статьи, предназначенной для персонала детского сада. Благодаря такому процессу у каждого педагога будет возможность развить собственное мышление: признать и принять различия между культурами; в конечном итоге способствуя изменению поведения в работе профессионалов в области образования.Беннетт представил рабочую модель, нацеленную, в частности, на развитие культурной чувствительности. Он считает важным то, что, во-первых, достигается понимание поведения людей, когда они сталкиваются с различиями, и, во-вторых, после получения дополнительного образования, ориентированного на культурную восприимчивость, происходит изменение в поведении участников [25].
Точнее, модель нацелена на постепенное повышение культурной восприимчивости, благодаря которой человек учится понимать положение своей собственной культуры и мировоззрения как варианты среди других.В то же время она все больше осознает свои особые способы конструирования реальности и создания смысла. Модель Беннета направлена на улучшение культурного самопознания наряду с повышением осведомленности о других культурах. Благодаря такому осознанию подход к культурным различиям становится более естественным. Повышенная культурная чувствительность помогает человеку справляться с культурными различиями и улучшает понимание межкультурного общения [25].
Это также может быть применено к чувствительности к мировоззрениям, которые являются важной частью культуры [27].Абу-Нимер [26] разработал модель Беннета, в частности, в отношении межконфессионального диалога и развития позитивного отношения к «другим» — или к религии, которая воспринимается как таковая. Абу-Нимер считает религию решающей в развитии культурной восприимчивости, поскольку она играет центральную роль в самобытности как отдельных людей, так и сообществ. Он считает, что модель Беннета не полностью признает значение религии в развитии культурной восприимчивости; Абу-Нимер утверждает, что религия может даже стать препятствием для развития культурной восприимчивости, поскольку она оказывает сильное влияние на культурное поведение человека и ее взгляды на других людей или группы.В конце концов, религиозные ценности и нормы составляют центральную часть культурной идентичности [26].
Способ переживания культурных или религиозных различий и реакции на них может стать важной частью мировоззрения человека, тем самым влияя на то, как он ведет себя во взаимодействии с другими. Поскольку религиозное измерение идентичности глубоко проникает также в духовные, моральные и этические аспекты, оно отличается от других измерений культурной идентичности. Таким образом, встреча с другими мировоззрениями может вызвать более сильную реакцию, чем обычная встреча культур.Модель Абу-Нимера описывает различные способы, которыми люди реагируют на различия мировоззрений и культур. Работая в соответствии с этой моделью, можно углубить осознание индивидуального способа реагирования на разницу, встречи с ней и обращения с ней [26].
Стремясь развить восприимчивость к культурам и мировоззрениям, необходимо признать, что каждый человек переживает и сталкивается с различиями через свои собственные точки зрения, закрепленные в ее личной жизненной истории.Люди также различаются способами интерпретации жизненных событий, например культурных встреч. Более того, культуры и мировоззрения отличаются друг от друга множеством способов, и эти различия не следует игнорировать [25]. Модели Беннета и Абу-Нимера отражают различные отношения от этноцентризма (игнорирование культурных различий или отрицание их существования в собственной среде обитания) до этнорелятивизма (признание культурных различий и их принятие) в отношении развития межкультурной чувствительности; соответственно, в модели Абу-Нимера этими концами спектра развития являются религиозный релятивизм и центризм [25, 26].
Культурная чувствительность влияет на когнитивный, аффективный и поведенческий уровень людей. Они постоянно меняются, и все они влияют друг на друга. Таким образом, Беннетт заявляет, что чувствительность представляет собой динамическое обучение, включая элементы повышения осведомленности и расширения понимания. Благодаря этому вырабатываются интерактивные навыки. Динамический и нелинейный характер процесса очевиден в том, что человек также может вернуться к более ранним стадиям развития своей чувствительности, если он столкнется с такой разницей, к которой он еще не подготовлен [25].
Когда дело доходит до религий, Абу-Нимер, в частности, сосредоточил внимание на том, как когнитивные, аффективные и поведенческие элементы взаимно влияют на отношение человека к «другому». По его мнению, изменение отношения возможно, когда присутствуют все эти элементы: взаимодействие с другими мировоззрениями затрагивает эмоциональный (сердце), рациональный (голова) и практический, как при совместном выполнении чего-либо (руки), что соответствует измерениям Беннета. знания, эмоции и поведение.Абу-Нимер иллюстрирует процесс изменения отношения, помещая эти три аспекта (голову, сердце и руки) в вершины треугольника, а духовность (дух) человека — в центр треугольника. Он не хочет отделять конфессиональную «религию» от «духовности» (религия как выражение индивидуальной духовности) [28]. как центр треугольника. Цели, на достижение которых направлен процесс повышения религиозной чувствительности, находятся в решающем положении: (1) научиться справляться с возникающими различиями; (2) повышение культурной и религиозной компетенции; (3) все больше осознавать свои собственные реакции на «другого»; (4) распознавать ситуации, связанные с межконфессиональным диалогом; (5) изучить конкретные средства, с помощью которых можно улучшить межконфессиональное общение в повседневной жизни.Даже небольшие ежедневные встречи и действия могут стать отправной точкой, через которую уважительное отношение выражается в повседневной жизни [26].
3. Концептуальные основы
Каждый человек имеет мировоззрение ; онтологическая и этическая ориентация на мир, человечество и жизненные вопросы. Это не просто знание и понимание мира, но также философия жизни, имеющая решающее значение для определения человеческого существования и придания смысла имманентной реальности [27].Мировоззрение — это «основная система взглядов или жизненная философия», которая может отражать конкретную религиозную веру или быть нерелигиозной (например, атеистической, агностической и / или «духовной, но не религиозной») [1, стр. 441]. Ценности — это мнение людей о том, что хорошо и что лучше; общие цели для действий, которые стабильны от ситуации к ситуации, но меняются по значимости, и с помощью которых люди оценивают как свои собственные действия, так и окружающий мир [29–31]. Религия — это способ или особый способ убеждения, часть которого убеждений человека являются «высшими объектами индивидуальных и коллективных убеждений», находящими свое выражение в «совокупности практик, поведения и институтов» [32 ].
Мы решили использовать здесь концепцию чувствительность мировоззрения , поскольку мы хотим подчеркнуть равное включение религиозных и нерелигиозных мировоззрений в образовательный контекст. Хотя чувствительность мировоззрения приближается к некоторым ранее используемым понятиям, ни одна из этих целей не нацелена в достаточной мере на то, что имеется в виду под этим в этой статье. Моральная / этическая чувствительность , как осознание того, как действия влияют на других людей, способность видеть вещи с точки зрения других людей и групп, что с профессиональной точки зрения также включает нормы своей профессии и понимание того, когда они применяются [33 ], рассматривает эту область в более общих терминах, чем чувствительность к мировоззрению как таковому. Межкультурная восприимчивость [25] как концепция действует и на более общем уровне: хотя религия обычно составляет ядро культуры, обсуждение культур обычно включает, например, языки, но положение религий и других мировоззрений часто остается без внимания. Более того, межрелигиозная чувствительность как понятие не учитывает нерелигиозные мировоззрения.
Как образовательный подход и часть морального ядра учителя, концепция чувствительности мировоззрения означает осознание мировоззрения как чего-то, чего придерживается каждый человек, и признание того, что, таким образом, существует огромное разнообразие точек зрения.Чуткость мировоззрения включает в себя способность уважать разнообразие мировоззрений отдельных людей и групп. С профессиональной точки зрения, выбор образа действий таким образом, чтобы обеспечить признание различных взглядов и не причинить вреда (например, социальная изоляция, дискриминация, маргинализация) кому-либо из-за их мировоззрения, но оставляет место для различий. Чувствительность мировоззрения признает различия между мировоззрениями без их ранжирования и обеспечивает пространство и уважение к личному мировоззрению каждого человека [5, 27].В конце концов, в соответствии с озабоченностью Няре [34] гендерной чувствительностью, идеалистическое понятие «нейтральности» в религиозном образовании игнорирует значение мировоззрения при использовании «свободных от ценностей» операционных моделей секуляризованного общества как нормы. Более того, до сих пор часто забывают, как даже одна и та же традиция по-разному влияет на жизнь разных семей: не все разделяют одни и те же верования и обычаи [28, 35].
Разнообразие здесь относится к множеству индивидуальных характеристик и происхождения; в частности, множество религий и других мировоззрений, которые присутствуют в домах детей и взрослых, работающих в условиях дневного ухода.Кроме того, плюралистический здесь относится к разнообразию значений; тогда как « многоконфессиональный » в более общем смысле относится к наличию различных традиций, религиозных и нерелигиозных, в образовательном контексте. Также признано, что помимо разнообразия, происходящего из разного религиозного происхождения, ценности и убеждения значительно различаются как внутри «большинства», так и «меньшинств» в обществе, что также заметно в детском саду.
Образовательной средой, рассматриваемой в представленных здесь тематических исследованиях, является финский детский сад или детский сад (здесь используется как синоним) контекст, обеспечивающий дошкольное образование и уход за детьми в возрасте 0–6 лет.Дошкольное учреждение для 6-летних детей обычно объединено с детским садом, а не со школой; То же самое и в этих пяти детских садах.
4. Анализ конкретных примеров пяти многоконфессиональных детских садов в Финляндии
С помощью эмпирических и документальных данных, представленных ниже, мы стремимся очертить отраженные основы образовательного подхода воспитателей детских садов к мировоззрению в плюралистической среде. Точнее, эта проблема решается с помощью следующих исследовательских вопросов: как воспитатели детских садов реагируют на плюрализм в образовательном контексте? Какие виды дискурсов и подходы на практическом уровне они используют в отношении разнообразия мировоззрений и мировоззренческого образования в своей работе?
Модели развития для межкультурного [25] и межрелигиозного [1, 26] объясняют различные реакции на другие, соответственно, культуры и религии.Недавно Holm et al. [36], а также Тирри и Нокелайнен [37] разработали количественные измерения этой чувствительности. Несмотря на то, что мы собирали данные с использованием смешанного метода с использованием различных инструментов, из-за характера тематических исследований и ограниченного размера выборки, наш анализ, со своей стороны, привносит более качественную перспективу в это очень своевременное обсуждение этой области. Для настоящего анализа были использованы три набора данных. Они описаны ниже (см. Таблицу 1).
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Во-первых (данные 1), Lamminmäki-Vartia-детский сад собрал данные в муниципальном этнографическом , 39].Эти данные были собраны путем одновременного наблюдения за повседневной образовательной деятельностью детских садов, в том числе на Рождество и Пасху; исследовательские интервью с персоналом и анкетные данные образовательных команд о культурном и религиозном разнообразии семейного происхождения детей. Этот детский сад представляет собой интересный случай из-за проекта по развитию религиозного образования, продолжавшегося во время сбора данных [8].
Во-вторых (данные 2) Куусисто собрал эмпирические данные смешанным методом [40] в четырех муниципальных детских садах с использованием исследовательского подхода.Эмпирические данные были собраны с помощью опросов и обсуждений в фокус-группах с персоналом, родительских интервью, включенного наблюдения и дискуссий с детьми. Данные были собраны в рамках научно-исследовательского проекта «Многокультурные дети и взрослые в дневном уходе» (MUCCA, www.mucca.fi) [6, 41].
В-третьих (данные 3) авторы использовали имеющиеся национальные, муниципальные и специальные документы для детских садов как часть данных. В следующей презентации результатов мы начнем с описания структуры, установленной руководящими документами учебной программы, с точки зрения позиции мировоззрения в дошкольном образовании и уходе в Хельсинки.
Данные были проанализированы с помощью контент-анализа, также с использованием некоторых элементов анализа дискурса (в частности, Data 1) и программы Atlas.tI (Data 2). Мы стремились сохранить как можно больше собственного мнения участников в статье, поэтому мы включили как можно больше отрывков из достоверных данных. Они отмечены номером набора данных, а также методом, используемым для установки контекста (например, обсуждение в фокус-группе, интервью или ситуация наблюдения) для читателя.
5. Рамки, установленные документом «Рекомендации по позиции мировоззрений»
Руководящие принципы учебного плана (данные 3) должны сформировать основу и общую основу для практической образовательной работы и, таким образом, сыграть важную роль в настоящем экзамене. Что касается позиции религий и других мировоззрений в дошкольном образовании (ECEC) и дошкольном образовании в Финляндии, то руководящие принципы основаны на Конвенции о правах ребенка [13] и национальном обновленном Законе о свободе религии 2003 года [ 14], которые подчеркивают позитивное право каждого человека на религию и мировоззрение.Документом, касающимся образования и ухода за детьми в возрасте от 0 до 5 лет, является Национальная учебная программа по воспитанию и воспитанию детей младшего возраста в Финляндии [42], а также Национальная учебная программа для детей дошкольного возраста [43], касающаяся образования детей шестилетнего возраста. старые дошкольники. Эти правила включают религиозную ориентацию, которая не является конфессиональной. В этих документах отражено изменение общества в сторону более многокультурной и плюралистической Финляндии. Если раньше в содержании религиозного образования делался упор на изучении религии с точки зрения постепенно растущей приверженности «собственной» религии, то в настоящее время основное внимание уделяется роли и влиянию религии на развитие растущего ребенка [44].
Этическая ориентация в Руководящих принципах национальной учебной программы по дошкольному образованию [42] фокусируется на ценностях и нормах, утверждая, что события повседневной жизни детей должны анализироваться с точки зрения правильного и неправильного, хорошего и плохого; должны быть рассмотрены вопросы справедливости, равенства, уважения и свободы; а также их страхи, беспокойство и вина обсуждаются в безопасной обстановке. Что касается религиозно-философской ориентации, утверждается, что ее ядро составляют религиозные, духовные и философские вопросы и явления, а точнее:
Интерес проявляется к традициям, обычаям и практикам собственной религии ребенка или верования.Ребенку предоставляется возможность испытать тишину и удивление, задать вопросы и поразмышлять над проблемами. Чувствительность ребенка и его способность понимать невербальные и символические символы пользуются уважением, поддержкой и укреплением. Приобретаются знания об обычаях различных религий и верований, близких ребенку [42, курсив наш].
В обновленных Руководящих принципах национальной учебной программы для дошкольных учреждений 2010 года [43] говорится, что свобода религии гарантируется конституцией и что эта свобода для детей дошкольного возраста обеспечивается их опекунами.В этих руководящих принципах подразделение по этике и мировоззрению состоит из этического образования, культурного мировоззрения и религиозного образования или факультативного обучения этике и жизненным вопросам. Исходя из этого, этическое образование рассматривается как неотъемлемая часть всего образования и является взаимной для всех. Культурное мировоззренческое образование также включает всех; изучается вместе со всей группой. Его цель — развитие мировоззренческого мышления; включая, в частности, то, что ребенка выслушивают по его / ее вопросам, касающимся мировоззрения, возможности получить знания об обычаях своей собственной религии или другого мировоззрения, а также других религий и мировоззрений, представленных в группе.Кроме того, религиозное образование в дошкольных учреждениях направлено на то, чтобы дать возможность познакомиться с вопросами, относящимися к религии, и познакомиться с религиозными праздниками, а также с их причинами и способами их проведения. Кроме того, его цель — предоставить возможность ознакомиться с основным содержанием своей религии. Факультативное обучение этике и жизненным вопросам направлено на развитие потенциала для решения жизненных вопросов, касающихся таких вопросов, как мировоззрение и культурная идентичность [43, 45].
6. Выводы о реакции учителей на плюрализм в изучаемых детских садах
В многонациональных детских садах разнообразие является частью повседневной жизни детей: во всех пяти детских садах, представленных в данных, более 40% детей приходили не из «финских» семей. Чтобы проиллюстрировать разнообразие мировоззрений: в одном из этих детских садов было 55% из разных христианских слоев (в основном лютеран, некоторые католики или православные, и один адвентист седьмого дня).Во-вторых, 31% детей были мусульманами. Третья по величине группа, насчитывающая 7% детей, не имела религиозной принадлежности. Кроме того, были Свидетели Иеговы и ребенок-буддист (данные 1).
С точки зрения повседневной работы детского сада разнообразие мировоззрений часто рассматривается как проблема. Это часто воспринимается через ограничения, которые разные мировоззрения привносят в то, что присутствующим детям (и взрослым) не разрешается есть, видеть, слышать или делать из-за их признания.Это находит отражение в общении с родителями, поскольку часто «образовательная дискуссия» с семьями, воспринимаемыми как «религиозные», сосредотачивается на том, что нельзя делать с ребенком из-за семейного мировоззрения, тогда как в некоторых семьях редко упоминается религия. все.
Мы не так точно спрашивали, к какой религии они принадлежат — у этих «простых финнов». С точки зрения деятельности, нас просто интересовало, в чем дети могут участвовать, а в чем — нет.Так что не совсем об их принадлежности. Мусульмане сообщают нам об этом сами (данные 1 / интервью с сотрудником).
Тот факт, что личное отношение и презумпции учителей к культурам и мировоззрениям, отличным от их собственных, видны в повседневных встречах и практиках в детском саду, стал очевиден как в ходе интервью, так и в полевых наблюдениях (данные 1) и в обсуждениях в фокус-группах. (Данные 2). Можно спросить, как учитель может обеспечить позитивное признание мировоззрения каждого ребенка, если религии видны в операционной культуре только как нечто, вызывающее ограничения и ограничения? Использование слов и выражений, унижающих некоторые культуры или мировоззрения, может быть бессознательным, но сообщение, которое передается детям, тем не менее может быть очень ясным.Чтобы проиллюстрировать это, мы поделимся записью о полевых исследованиях, сделанных во время обеденного перерыва в одном из этих детских садов.
Энн [учитель] кладет на тарелку овощные шарики. Она сидит за одним столом с детьми. Внезапно Нелли [ребенок] начинает смеяться и громко петь: «Анна — мусульманка, Анна — мусульманка!» указывая пальцем на еду на тарелке учителя. «Нет, я точно не такой!» отвечает Анна (Данные 1 / наблюдение).
Практический ответ на вызов, вызванный растущим мировоззренческим разнообразием детских садов, заключался не в увеличении видимости мировоззрений, а, скорее, наоборот.Содержание и методы, которые считаются неприемлемыми для кого-либо из детей в группе, обычно просто отключаются. Хотя это было сделано во имя прав меньшинств, это не служит ни меньшинствам, ни большинству. Более того, отсечение было выполнено без особых сомнений в том, что это содержание и средства будут заменены [44]. Следовательно, эта «культура отсечения» [46] проредила как содержание, так и методы всей группы.
Что касается этого [религиозного образования], мы здесь немного заблудились.Полагаю, так обстоит дело и во многих других детских садах. Это… мы не можем видеть, что здесь теряется наше собственное лютеранство. Религия этой страны. Из-за мультикультурализма она [образовательная деятельность] включает только светское. Ужасно торопитесь выращивать райграс и крафтить [пасхальных] цыплят на столы и [рождественских] эльфов в окнах. Остается только на этом материальном уровне. И во многих случаях эльфы тоже остаются в стороне, чтобы не навредить другой религии, которая не терпит эльфов (Данные 1 / интервью с сотрудником).
Одна из основных причин, по которой религиозное или мировоззренческое образование не осуществляется в некоторых мультикультурных условиях, по данным данных, заключается в широком спектре мировоззрений, присутствующих в каждой группе. Однако такое чрезмерно осторожное отношение к «другим» религиям, также подкрепленное социетальным секуляризмом, иногда может вызывать чрезмерную реакцию. Коран можно открыто обсуждать со всей группой, можно даже запланировать посещение мечети, но Библия не упоминается, а посещение церкви не предназначено для всей группы, так как некоторые из группы являются «представителями разных культур» (данные 2 / сотрудники обсуждение в фокус-группе).Для нескольких воспитателей детских садов в этом относительно светском социальном контексте христианство также было среди «других», не воспринимаемых как столь привычные религии.
Что считалось особенно трудным для учителей, так это позитивное признание того, что считалось «другим» мировоззрением. Некоторые учителя изначально не считали это своей задачей, в то время как другие говорили, что они просто недостаточно знакомы с этими вероисповеданиями, чтобы учить детей. Однако в целом учителя высказывались за такой образовательный подход, который признавал бы положительно разные религии.Эти проблемы также вызвали большую неопределенность. Например, когда ребенок начал петь традиционную христианскую рождественскую гимн в коридоре, один из сотрудников задавался вопросом, не нужно ли ей заставлять ребенка замолчать, потому что присутствовали сверстники из семей, которые не празднуют Рождество: «Что тогда, когда есть другие [sic] присутствует; как с этим бороться? Это уместно или нет? » (Данные 2 / обсуждение в фокус-группе сотрудников). Таким образом, сосредоточение обсуждения RE только на том, что и для кого включать в содержание, чтобы включить достаточно широкий охват традиций, иногда означает не видеть леса за деревьями.Поскольку внедрение RE во многом зависит от персонала каждого детского сада, фактическая образовательная практика сильно различается по стране, а также в каждом городе или даже между разными группами в конкретном детском саду.
В условиях мультикультурного образования, например, в любом другом детском саду, тщательное планирование и осуществление мировоззренческого образования требует подготовки, что, естественно, требует времени. Тем не менее, когда дело доходит до многоконфессиональной среды, особые соображения, которые, как считается, требуются в конкретной среде, часто обсуждаются только через их отрицательные аспекты.Это отражает то, как учителя — несмотря на все прекрасные разговоры — все еще не признают разнообразие мировоззрений как преимущество в своем образовательном подходе и его практическом уровне реализации [2]. Чтобы не исключать кого-либо из детей из-за их мировоззрения, необходимо организовать религиозное / мировоззренческое образование с новым подходом, и это требует более глубокого вклада, чем тот, который может быть достигнут на уровне документа: он требует саморефлексии. и моральный диалог на основе работы каждого учителя.Достижение образовательных целей, изложенных в документах, — это, прежде всего, вопрос отношения, и упоминание сложных практических вопросов может служить оправданием в диалоге по операционной среде для отказа от внедрения RE. В некоторых детских садах обязанности RE были «переданы» местной евангелическо-лютеранской общине, откуда время от времени кто-то приходил, чтобы провести для детей время рассказа [44, 46–49]. Такой аутсорсинг «религии», конечно, не служит никому из детей: ни лютеранам, ни не лютеранам, и в особенности детям-нехристианам, которые обычно полностью исключаются из этой деятельности.
В конце концов, например, работа в небольших группах, ориентированная на определенные языковые потребности или развитие социальных навыков, уже является повседневной рутиной во многих финских детских садах — использование аналогичного подхода к обучению собственной религии было бы столь же просто для реализации. Точно так же групповые дискуссии с детьми также являются частью ежедневной программы, обсуждение мировоззрений среди прочего было бы несложным [4, 5, 44, 47]. Применять эти методы и к мировоззренческому воспитанию во многих детских садах просто невозможно.Как говорит один из учителей: «Религиозное образование должно быть нормальной частью повседневной деятельности, а не просто« шишкой », которую поднимают на стол» «Вот, у нас есть религиозное образование!» — оно должно присутствовать во всем. время в некотором роде ». (Данные 1 / интервью с сотрудником). Расширение тем для обычных групповых дискуссий, чтобы они также касались мировоззрения как части повседневной жизни, не потребует от учителей дополнительной подготовки — просто добавит чувствительности и более широкого образовательного подхода.
«Культура отсечения» и в более общем плане чрезмерно осторожное отношение к религиям в многокультурных образовательных учреждениях привели к истончению содержания и методов обучения. Вместо этого следует использовать новый подход в образовании мировоззрения, чтобы предоставить детям инструменты для понимания их разнообразного окружения. Необходимы активные разработки содержания образования и методов, более подходящих для многоконфессионального контекста, а также некоторые активные вопросы об общепринятых способах ведения дел (см. Также [48, 49]).Такой новый подход потребует обогащения содержания с учетом разнообразия мировоззрений, присутствующих в группе, например, ознакомления с торжествами, отмечаемыми в каждой из семей в течение года, когда они становятся своевременными в детских домах, или чтения рассказов. из разных традиций, поют песни, играют в пьесы и играют в игры (см. также [44, 46, 47, 50]).
Вышеописанный подход в некоторой степени используется во многих других местах, где многоконфессиональное общество имеет более давние традиции, например, в Великобритании и Нидерландах.В одном из детских садов, где была завершена эмпирическая часть этого исследования, работник евангелическо-лютеранской церкви, который проводил некоторые из детских садов «утреннюю вечерню», вместе с персоналом детского сада начал разработку «поликультурного религиозного образования». Целью здесь было проведение «утренней вечерни», которая была бы «подходящей» для всех детей в группе.
Служитель церкви, пришедший провести утреннюю вечерню: «Знаете что, дети?Совсем недавно мусульмане праздновали Рамадан, не так ли? »
Дети: «Ага!» [громкий ответ в зале детского сада]
Церковный служитель: «В конце был большой радостный пир. Подобно Адвенту для христиан. Время поста для успокоения — хотя иногда кажется, что мы никогда не сможем по-настоящему успокоиться, у нас просто с каждым днем становится все больше и больше хлопот. Наш долг — думать и о других людях. Для начала задуматься, о ком из тех, кто нас окружает, о которых следует особенно заботиться, у кого может быть какое-то несчастье или горе; те, кто находится рядом с нами, о которых мы должны особенно заботиться.Точно так же Рамадан был предназначен для рассмотрения тех людей, у которых, возможно, не все хорошо, как у нас (данные 1 / наблюдение).
Позитивно узнаваемый способ говорить о мировоззрении, который был направлен церковным работником, был воспринят некоторыми сотрудниками как обнадеживающий пример.
Благодаря этой [вечерне] я получил новое представление о том, что мы здесь собираемся делать. Это… верно, это должен быть путь вперед, это способ сделать это.Все религии должны стать видимыми через общие аспекты. То, что сказал церковный работник, о том, что мы не разделяем здесь. Эти [дети] получают то и те, но это касается всех. (Данные 1 / интервью с сотрудником).
Не все сотрудники сочли такой подход хорошей идеей. Некоторые думали, что позитивное признание другой религии, отличной от «обычной» лютеранской / христианской, было не такой уж хорошей идеей: «Лично я считаю здоровым то, что эти [исламские] праздники здесь не так заметны.(Данные 1 / интервью с сотрудником). Тем не менее, положение религии в культуре детских домов понималось многими.
Религия — важная часть повседневной жизни многих наших мультикультурных семей. Нам нужно что-то знать и понимать об этом, поэтому наши ноу-хау в этом отношении необходимо развивать, чтобы мы могли понимать семьи и вопросы, которые важны для них. Так мы можем лучше служить семьям и понимать жизнь ребенка, когда на него влияет религия.Если мы не знаем, мы не сможем понять ». (Данные 1 / интервью с сотрудником)
Вышеупомянутая цитата также показывает, как «другая» религия рассматривается как нечто, принадлежащее семьям из иммигрантского происхождения. Таким образом, светский лютеранство является сильной нормой в дискуссии о религиях в Финляндии [7, 27, 51]. Остается игнорировать тот факт, что многие иммигранты, переезжающие в Финляндию, на самом деле являются христианами [10] и что так воспринимаемое «большинство» на самом деле чрезвычайно разнообразно [7].
В качестве одного из эффективных подходов в некоторых детских садах было обнаружено, что когда персоналу потребовалось некоторое время, чтобы подробно объяснить родителям детей, что именно будет происходить, например, на рождественских гуляниях в детском саду. Более того, празднование Рождества было организовано таким образом, что семьи, которые не хотели, чтобы их дети видели вертеп, могли присоединиться к вечеринке, не заходя в комнату, где она была представлена. После этого собрания родительской ассоциации все семьи захотели присоединиться к рождественской вечеринке в детском саду.Родители хотят, чтобы их дети познакомились с финскими традициями, в том числе с тем, как в Финляндии отмечают Рождество и Пасху. Некоторые также хотели, чтобы их дети приняли участие в рождественской церковной службе в детском саду, чтобы увидеть, на что это похоже. Это требует активного и открыто коммуникативного и благодарного подхода от персонала, но способствует прозрачности образовательной программы детского сада, тем самым также укрепляя доверие в семьях (данные 2) [6].
Функциональное сотрудничество с людьми, принадлежащими к разным культурным и мировоззренческим традициям, требует признательности также и к собственному опыту [52]. Если деятельность всей группы, направленная на так называемый религиозный нейтралитет, является единственной формой религиозного обучения, дети не получают поддержки своей собственной религиозной идентичности; они также не разрабатывают инструменты для понимания своей собственной традиции. Понимание других традиций возможно только при наличии достаточного количества собственных знаний.Таким образом, как занятия в малых группах для детей с одинаковым мировоззрением, так и общие групповые занятия имеют свою собственную роль в детских садах. Детский сад RE также играет важную роль в том, чтобы дать детям «язык», чтобы они могли говорить о вещах, связанных с религиями и мировоззрением, и понимать их. Таким образом, мировоззренческое образование можно также связать с обучением S2 (финский как второй язык). Это «предоставление языка» важно не только для детей из иммигрантского происхождения, но и для тех многих детей, чьи дома секуляризованы и / или RE не считается столь важным.Как сказал один учитель:
Эти дети будут среди тех, кто будет управлять страной в будущем. Если они не учатся здесь обсуждать: «О, значит, ты собираешься праздновать Рамадан, у нас будет Рождество, а ты — приближается Ханука». Например эти. В детском саду семена посеяны для осознания того, что есть другие способы и партии с другими названиями, но они имеют схожие элементы. «Итак, вы верите в это, а мы в это». Мысль о том, что есть другие способы верить, и что мне не нужно бить этого парня, потому что в его доме его этому учили по-другому или вообще никак.(Данные 1 / интервью с сотрудником).
Если смотреть на данные с точки зрения моральной рефлексии этих учителей и сотрудников [22], дискурсы, оправдывающие значимость или ее отсутствие, когда речь идет о предоставлении детям мировоззренческого образования, отражают некоторые представления об уровне, на котором эти педагоги действительно размышляли над этими вопросами. Принимая во внимание, что многие сотрудники говорят о мировоззрении только через ограничения практического уровня, которые разные мировоззрения вносят в повседневную жизнь, например, через жалобы на огромное количество диет, основанных на религии, которые следует учитывать; другие в некоторой степени стесняются того, как им следует поступать в определенных ситуациях, например, при размышлениях о том, должна ли она заставить замолчать ребенка, поющего гимн в коридоре, или нет.Третьи поднимают более глубокие соображения о возможностях обучения мировоззрению, например, приведенный выше пример языкового подхода. В целом, похоже, что вопросы мировоззрения в целом обычно не очень сильно отражаются педагогическим персоналом, возможно, за исключением тех, для кого конкретное религиозное мировоззрение является лично значимой частью жизни.
7. Обсуждение: К мировоззренческому подходу к обучению
Выше мы представили примеры наших эмпирических данных о наличии религий и других мировоззрений в мультикультурных, плюралистических финских детских садах (наборы данных 1 и 2).Основываясь на них и на структуре уровня документа (Данные 3), мы утверждаем, что, хотя есть множество людей, которые уже придерживаются мировоззренческого образовательного подхода и, следуя этим идеалам, используют функциональные, инклюзивные практики в своей работе; более общее отношение к разнообразию мировоззрений в дошкольном образовании недостаточно чувствительно. Таким образом, многие практики маргинализации все еще используются, и многие дети и взрослые оказываются исключенными и маргинализированными, даже дискриминируемыми из-за своего мировоззрения в повседневной жизни.Это касается не только религиозных мировоззрений, но и нерелигиозных. Кроме того, не используется весь потенциал для поддержки интеграции и социальной сплоченности, даже на уровне, требуемом национальными руководящими принципами (данные 3). Таким образом, по-прежнему существует острая необходимость в развитии моральных основ обучения с помощью нового, все более чувствительного к мировоззрению образовательного подхода.
Представленные результаты показывают, как один детский сад может изобразить «миниатюрный мир» с присутствующими культурами, языками и мировоззрениями.То, что мультикультурный детский сад, как правило, также является многоконфессиональным — и это разнообразие мировоззрений огромно даже тогда, когда в группе не будет детей с «иммигрантским прошлым», — часто не принимается во внимание при обсуждении разнообразия. Однако мультикультурализм, очевидно, должен включать разнообразие мировоззрений как часть повседневности. Диалог и знакомство с множеством религий и других мировоззрений работают на повышение открытости и терпимости [53]. Таким образом, воспитатели детского сада имеют прекрасную возможность — а в свете национальных руководящих принципов Финляндии, например, также обязаны — обсудить мировоззрение, а также в более общем плане вопросы, касающиеся семейного мировоззрения детей, присутствующих в группе.Стремление к более глубокому общению в этом отношении, а не просто изучение контрольного списка того, «что ребенку не разрешается делать, видеть, слышать и есть», позволило бы персоналу способствовать подлинному диалогу между различными мировоззрениями в детских садах. В то же время учителя смогут развивать в своей работе мировоззренческую чувствительность. Разнообразие внутри каждой традиции и между семьями [28, 35], а также вызванная этим путаница среди персонала дневного ухода также ясно проявились в данных.Этот вывод подчеркивает важность для учителя чутко встречаться с каждым ребенком в отдельности, а не рассматривать его как представителя определенной традиции, и позитивно распознавать его культуру и мировоззрение с ее конкретных отправных точек.
Уважительное и чуткое отношение — это тоже то, что беспокоит религиозных лидеров различных конфессий в Финляндии [54]. Это включает право на образование не только по ее собственной религиозной традиции, но и по другим религиям и мировоззрениям.Цель состоит в построении сбалансированной культурной идентичности, сопровождаемой пониманием других и принятием разнообразия; привлечение детей к взаимному диалогу и уважению [54]. В современном глобализированном плюралистическом мире подход к образованию, учитывающий культурные и религиозные особенности, должен быть очевидным профессиональным атрибутом, особенно при работе в образовательном секторе. Его следует признать неотъемлемой частью непрерывного профессионального развития, касающегося отношений с детьми, семьями и коллегами.В конце концов, детские сады занимают ключевую позицию, когда речь идет о возможности укрепления взаимного уважения в обществе. Чтобы реализовать эту возможность, преподаватели должны применять в своей профессиональной жизни активный антиопрессивный и уважительный подход к каждому человеку, несмотря на различия в культурном и мировоззренческом происхождении людей. Без такого подхода бессмысленно ожидать реализации целей, поставленных в каких-либо официальных программах религиозного образования или документах о правах ребенка.Плюрализм и согласование мировоззрений остались не только среди персонала, но и в повседневной работе детских садов и в образовательном партнерстве с домами.
Открытое обсуждение мировоззрений и демонстрация положительного отношения к ним — жизненно важная часть содержательного дошкольного образования во всех детских садах. На практике их развитие среди учителей потребует хорошего образовательного лидерства: то, что не является очевидным для детских садов, которые уже сталкиваются с множеством проблем и проблем в нынешней социальной ситуации [55].Образовательный подход, учитывающий мировоззрение, в лучшем случае будет включать признание индивидуальных потребностей каждого человека и поддержку его или ее развития с особым вниманием к ним. Подход, учитывающий мировоззрение, также чувствителен к культуре; признавая различные потребности человека, признаются также культурные элементы, присутствующие в жизни каждого человека. Кроме того, эта чувствительность также подразумевает уважение к разнообразию в более общем плане, что служит основой образовательного подхода [34].
Как показано выше, очевидно, что религиозное разнообразие бросает вызов персоналу детского сада сильнее, чем культурное разнообразие. Хотя до некоторой степени области моральной рефлексии учителя [22] используются в дискурсе персонала, личное значение мировоззрения для детей часто не осознается, а мировоззрение в целом все еще часто рассматривается через воспринимаемые ограничения на повседневная работа детского сада. Вот почему недостаточно развить мировоззренческую чувствительность только за счет увеличения знаний о мировоззренческих традициях; скорее, учителям нужны возможности для размышления о собственных ценностях и отношении к ним [26].Постепенно, развивая мировоззренческую чуткость учителей, можно повысить их смелость в ответах на мировоззренческие вопросы детей [4, 5]. Эта потребность в образовательном подходе, учитывающем мировоззрение, также бросает вызов педагогическому образованию; студентам должна быть предоставлена возможность начать развивать свою чувствительность и практиковать свои межкультурные и межрелигиозные навыки уже в самом начале и на протяжении всего обучения.
Воспитательнице детского сада необходимо учитывать мировоззрение как часть своего образовательного подхода, чтобы иметь возможность поддерживать целостное благополучие каждого ребенка и не дискриминировать кого-либо.Педагог может поддержать формирование идентичности каждого ребенка, активно и позитивно признавая культуру и мировоззрение, присутствующие в детской группе. Такая культурная демократия [19] и мировоззренческая демократия увеличили бы членство детей из числа меньшинств в детском саду. Более того, более демократичное присутствие мировоззрений расширило бы общее пространство, разделяемое всеми детьми группы, поскольку это пространство затем стало бы отражать аспекты все большего и большего числа членов [19].
Наши данные показывают, что плюрализм по-прежнему часто рассматривается просто как проблема и ограничение, и поэтому многим воспитателям детских садов по-прежнему трудно оценить разное мировоззрение детей. Эти трудности в свою очередь неизбежно влияют на образовательный подход к планированию и осуществлению образовательной деятельности, в частности, когда речь идет о религиозном и мировоззренческом образовании. Воспитательный подход, учитывающий мировоззрение, признает разнообразие мировоззрений и дает ему место в обсуждениях и повседневной деятельности в детском саду.Каждая встреча в детском саду дает возможность для положительного признания: между персоналом и родителями, между учителями, с детьми и в детских группах сверстников. В плюралистическом обществе главной образовательной целью является развитие у ребенка способностей и грамотности как части того, чтобы стать полноценным гражданином в глобализирующихся мирах. Учитель как воспитатель нравственности играет центральную роль в определении того, в каком направлении растут дети. Роль учителя имеет решающее значение в том, как дети учатся знакомиться с культурами и мировоззрениями; и разница в целом.В конце концов, фундамент для принятия и позитивных встреч между людьми можно в значительной степени заложить в детском саду.
8. Выводы
Эмпирические данные, представленные выше, иллюстрируют моральные проблемы, с которыми учителя сталкиваются в своей повседневной работе. Повседневная работа воспитателя детского сада, как правило, напряжена, и темп инцидентов с маленькими детьми, их немедленная реакция и бесконечное любопытство к жизни настолько поспешен, что оставляет очень мало времени и пространства для нравственного самосознания воспитателя. размышления, прежде чем ответы уже даны и образовательный выбор сделан.Что касается детей, они также будут интерпретировать молчание или колебание взрослых как ответ, и они включают ответы и реакции педагога как часть своего видения мира вокруг них. Если у учителя не было времени обработать и принять возросшее присутствие разнообразных мировоззрений в образовательной среде, дети очень быстро замечают ее сдержанную, нерешительную позицию по отношению к тому, что она считает «инаковостью».
Хотя быть чутким в отношении мировоззрения другого человека — довольно сложная задача — многие люди могут не очень хорошо осознавать свое собственное с самого начала — и, таким образом, уловить или даже получить некоторое поверхностное понимание разнообразия мировоззрений, присутствующего в группе детей может быть сложно или даже невозможно.Однако, как и многие другие цели теоретического уровня, использование образовательного подхода, сознательно направленного на восприятие мировоззрения , должно использоваться как часть нравственной компетентности каждого учителя для функционирования в современном плюралистическом образовательном контексте. Это касается ценностей и этики учителя, но также и практических способностей к выполнению инструкций. Чувствительность мировоззрения как образовательный подход не заглушает мировоззрения как табу, но сохраняет их место в повседневной жизни детского сада или школы.Хотя самое прямое влияние этого часто можно увидеть в религиозном или мировоззренческом образовании, чувствительность также выходит за рамки этого. Это влияет на подход учителя к открытости и признательности к различным мировоззрениям, как религиозным, так и нерелигиозным. В детском саду подход к обучению, учитывающий мировоззрение, в лучшем случае включает в себя стремление выявить и поддержать потребности каждого отдельного ребенка и его семьи.
Представленные рабочие модели Беннета и Абу-Нимера иллюстрируют, чем культурные встречи и межкультурное общение отличаются от столкновения религий и мировоззрений и межконфессионального диалога.Согласно им, людям легче принять различия, связанные с культурами, чем с различиями, связанными с религиями и культурами. Человеку легче развить положительное отношение к чьей-либо культуре и поддерживать сохранение культуры или языка, которые ему незнакомы, чем поддерживать религию в той же ситуации. Таким образом, когда дело доходит до встречи с религиями и другими мировоззрениями, есть более определенные особые проблемы, чем при встрече культур.Хотя моральная основа учителей может быть прочно основана на идеале равенства — например, о том, что каждый ребенок одинаково важен, — этот идеал не реализуется в повседневной работе, если учитель не осознает свои собственные предположения и предубеждения по отношению к мировоззрениям, которые считаются «другой.» Таким образом, если мировоззренческая восприимчивость не является частью профессионального «набора инструментов» учителя, ее отсутствие проявится в ее повседневной работе, например, как исключительная практика. Представленные выше рабочие модели демонстрируют два примера того, как поддерживаемая саморефлексия может способствовать реакции педагогов на плюрализм, тем самым постепенно оказывая влияние на моральные основы образовательного подхода учителей.
Что означает «духовное образование»?
Несектантские духовные принципы — повседневная черта жизни в LWS. Доброта, сотрудничество, концентрация и радостное стремление приветствуются и приветствуются. (Нажмите, чтобы увеличить.)Первой общественной службой, которую Парамханса Йогананда предпринял после того, как он стал свами, было основание школы для мальчиков. Начиная с 1916 года в деревне Дихика, Бенгалия, где было всего семь учеников, он «был полон решимости основать школу, в которой мальчики могли бы развиваться до полного мужского роста.Год спустя он перевел школу в Ранчи и основал Йогода Сатсанга Брахмачарья Видьялая, которая существует до сих пор. Почти шестьдесят лет спустя, в 1972 году, в деревне Ананда была основана первая школа Ананды, основанная на идеалах и направлениях, которые Йогананда изложил в отношении образования. Начав с семи учеников, в первоначальной школе Ананды теперь есть кампус из семи классных комнат с девяносто учениками, а также филиалы в Пало-Альто, Портленде и Сиэтле. Следующая статья является результатом выступления Свами Криянанды, в котором он обсуждает систему «Образование для жизни» , используемую в школах Ананды.
В своей жизни я пытался взять основные учения Йогананды и применить их во многих сферах жизни — бизнесе, искусстве, отношениях, воспитании семей, школах, сообществах и так далее. Образование детей было очень дорого для сердца Йогананды, но то, что он на самом деле сказал об этом, было очень мало. На протяжении многих лет мы брали то, что он нам давал, медитировали на это и применяли наше понимание в классах школы Ананды, чтобы углубить наше понимание и настроиться на видение Йогананды в отношении духовного образования.
«Алтарь всех религий» в классе Школы живой мудрости. Общие принципы великих духовных традиций мира дают нам научную формулу успеха и счастья в жизни. (Щелкните для увеличения.)В Ананде мы пытаемся разработать систему под названием «Образование для жизни», — то, что очень необходимо в современном обществе. Причина стольких проблем в нашем мире заключается в том, что мы даем детям то, что Йогананда называл по существу атеистическим взглядом на жизнь.Когда мы строго исключаем все духовные учения и высшие ценности, наши дети в конечном итоге получают сообщение о том, что нет никаких высших ценностей и что нет даже Бога. У детей есть естественная тяга к ценностям и идеалам, но наше общество дает им вселенную и жизнь, в которую они не верят. Циничные учения современного образования настолько ориентированы на эгоизм, деньги и работу, что когда дети вырастают циничными и сердитыми на вселенную, вряд ли стоит чему-то удивляться.Это вина нашего общества, которое допускает такое.
Цель духовного образования — раскрыть божественный потенциал детей и подготовить их к жизни, давая им инструменты, необходимые для продолжения обучения на протяжении многих событий, которые их ждут.
Когда мы говорим о духовном образовании, мы не имеем в виду церковное образование. Мы хотим помочь детям понять, что они будут намного счастливее, если будут добры к другим и будут работать ради высоких идеалов.Ребенок, у которого есть маленький пакетик фиников и который ест их все, далеко не так счастлив, как ребенок, который делится этими финиками с другими. Во всех случаях мы видим, что эгоистичные люди просто несчастливы, а бескорыстные — счастливы. Они могут применять это понимание не только в школе, но и дома, и везде в жизни. Если мы можем принести такое обучение детям, тогда это будет духовное образование.
Еще одна цель духовного воспитания — построить человека на всех уровнях.Мы — триединые существа, состоящие из тела, разума и души, и если какая-то часть нас голодает за счет других, то мы неполные. Интересный факт: люди, которые пишут в качестве примера умственной деятельности, очень часто также делают что-то физическое, чтобы оставаться на земле. Когда Йогананда впервые испытал космическое сознание, его гуру, Шри Юктешвар, вручил ему метлу со словами: «Давайте подместим крыльцо». Мы должны научиться поддерживать эти миры в гармонии друг с другом.Если мы откажемся от одного в пользу другого, мы каким-то образом потеряем равновесие.
Образование, которое игнорирует индивидуальные различия и пытается запустить детей через конвейер, обязательно даст плохие результаты. Глубокое, продолжительное и эффективное образование должно быть в высшей степени индивидуализированным. (Щелкните для увеличения.)В образовании наших детей мы должны помогать им развивать свой характер и свой ум, но мы также должны помочь им подготовиться к успешной жизни в этом мире. Мы не хотим, чтобы они вышли в общество и оказались неспособными понять, что происходит.У них должны быть факты, которые являются частью нашего современного воспитания. Но им не нужно, чтобы их учили этим фактам таким образом, чтобы заставить их поверить в бесполезность чего-либо. Сегодня большое внимание уделяется неправильным вещам. Основа духовного воспитания состоит в том, чтобы подготовить их к жизни в обществе таким образом, чтобы они могли оставаться идеалистами.
Предположим, у вас есть дети, которые научились любить всех, познали добро жизни. Когда они выходят в мир, они могут столкнуться с ненавистью, преступной деятельностью и многими другими негативными вещами.Смогут ли они с этим справиться? Вероятно, это основная забота людей о духовном образовании. Ответ можно увидеть в тех, кто живет любовью. Не то чтобы они стали глупыми или потеряли способность относиться к миру таким, какой он есть. Фактически, самое широкое понимание приходит из того, что сосредоточено в любви; самое узкое понимание — это то, что сосредоточено на ненависти. Если вы находитесь на самом низком уровне, вы можете относиться только к низшему уровню; если вы на высшем уровне, вы можете относиться ко всем уровням.Чтобы убедиться, что это правда, мы можем указать на примеры людей, которые живут таким образом и способны гораздо лучше справляться со многими жизненными проблемами. Я заметил, что люди, завершенные как люди, обычно более успешны. Духовное образование действительно может гарантировать больший успех даже в том смысле, в каком его определяют мирские люди.
Хороший пример — наиболее продвинутый ученик Йогананды, Раджарши Джанакананда. Он был председателем нескольких крупных компаний и владел несколькими другими.У него были ясность, спокойствие и сосредоточенность, чтобы отстраниться от стресса и волнения и увидеть способ решения сложных вопросов. Секрет его успеха заключался в том, что его сознание было укоренено в Боге и в стремлении к правильным действиям.
Дети рождаются с разными наклонностями, с разными сильными и слабыми сторонами и образовательными потребностями. Одним из прискорбных аспектов современного образования является конвейерный подход к обучению, когда одна и та же информация более или менее выдается всем.Нет никакой философии; это просто информация. Небольшие классы, в которых учитель может познакомиться с каждым ребенком лично, необходимы для индивидуального внимания и выявления естественного уровня понимания каждого ребенка.
Главным учеником Парамханса Йогананды был Джеймс Дж. Линн, американский бизнесмен, добившийся своего собственного успеха, который сказал, что он смог за час сделать то, что другим потребовалось бы много часов, благодаря своему мастерству в методах медитации, таких как те, которым обучают в Школе живой мудрости.(Нажмите, чтобы увеличить.)Обучая детей доброте, концентрации, силе воли, силе характера, правдивости и другим высшим качествам, жизнь становится богаче. Это очень важно для развития человека, но сегодня в государственном образовании этому не учат. Конечная цель жизни — не просто найти работу. Так много людей живут так, а затем умирают не от старости, а от глубокого разочарования в той жизни, которую они вели. Если вы не знаете, как быть по-настоящему счастливым, деньги вам не купят.
Духовное воспитание готовит людей к жизни. Сколько людей женятся, а затем разводятся, потому что не знают, как ладить со своим супругом? Они не обучены этому. ни на всю жизнь.
Правильно понимаемое образование — это расширение осведомленности. Это подготовка к тому процессу реального обучения, который происходит после того, как мы бросаем школу, когда мы находимся в постоянной борьбе, на поле битвы жизни. Давая детям инструменты и понимание, позволяющие делать правильный выбор в жизни, мы можем привести их к прочному счастью.Тогда они смогут достичь тех духовных побед, которые являются истинным значением успеха.
| Духовное и нравственное развитие (NCC 1993) Примечания к тексту Духовное и нравственное развитие был подготовлен для Интернета Дереком Гиллардом и загружен 16 августа 2011 года. | Духовно-нравственное развитие дискуссионный документ Национальный совет по учебным программам [титульный лист] ДУХОВНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ АПРЕЛЬ 1993 [страница 1] ПРЕДИСЛОВИЕ [страница 2] ВВЕДЕНИЕ Закон о реформе образования ( 1988 ) (ERA) устанавливает образование в контексте духовного, нравственного, культурного, умственного и физического развития учащихся и общества.Эти аспекты лежат в основе учебной программы и этоса школы. Их важность подкрепляется их местом в новой системе инспектирования школ, основанной на Законе об образовании (школах) 1992 года . Этот закон требует, чтобы главный инспектор школ Ее Величества информировал государственного секретаря о духовном, нравственном, социальном и культурном развитии учащихся. Зарегистрированные инспекторы также обязаны давать комментарии по этим вопросам. В последние годы школы сконцентрировались на внедрении национальной учебной программы, и это повысило осведомленность о ментальных и физических аспектах образования.Хотя многие школы всегда признавали важность духовных и нравственных аспектов, с учетом законодательных рамок национальной учебной программы, теперь есть возможность уделить более пристальное внимание этим вопросам. Этот документ призван помочь школам в понимании духовного и нравственного развития и продемонстрировать, что эти аспекты применимы не только к религиозному образованию (RE) и коллективному поклонению, но и ко всем областям учебной программы и ко всем аспектам школьной жизни.Этот документ был написан специально для использования поддерживаемыми школами без религиозного фонда, хотя деноминационные школы также могут счесть этот документ полезным. ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ Закон о реформе образования касается аспекта человеческого существования, который называется «духовным» и применяется ко всем ученикам. Потенциал духовного развития открыт для всех и не ограничивается развитием религиозных убеждений или обращением в определенную веру.Такое ограничение духовного развития означало бы исключение из сферы его действия большинства учеников в наших школах, которые не имеют явно религиозного происхождения. Этот термин следует рассматривать как относящийся к чему-то фундаментальному в человеческих условиях, что не обязательно переживается через физические чувства и / или выражается повседневным языком. Это связано с отношениями с другими людьми, а для верующих с Богом. Это связано с универсальным поиском индивидуальной идентичности — с нашей реакцией на сложные переживания, такие как смерть, страдания, красота и встречи с добром и злом.Это связано с поиском смысла и цели жизни, а также ценностей, по которым нужно жить. Есть много аспектов духовного развития.
[страница 3]
Духовное развитие в образовательном контексте Духовное развитие — важный элемент образования ребенка и фундамент для других областей обучения. Без любопытства, без склонности к вопросам и без упражнения воображения, проницательности и интуиции у молодых людей не будет мотивации к обучению, и их интеллектуальное развитие будет нарушено.Лишенные самопонимания и, потенциально, способности понимать других, они могут испытывать трудности в сосуществовании с соседями и коллегами в ущерб своему социальному развитию. Если бы они не были способны испытывать трепет и удивляться красоте мира, в котором мы живем, или способности художников, музыкантов и писателей манипулировать пространством, звуком и языком, они жили бы во внутренней духовной и культурной пустыне. . Представление о том, что ученики будут развиваться духовно, заставляет надеяться, что это та область, в которой ученики могут развиваться.Хотя не пропагандируя модель линейного развития, шаги к духовному развитию могут включать:
[страница 4] НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ Нравственное развитие, как и духовное, нельзя определить одним простым утверждением. Он включает в себя несколько элементов.
Личная мораль сочетает в себе убеждения и ценности отдельных людей, социальных, культурных и религиозных групп, к которым они принадлежат, а также законы и обычаи общества в целом. Следует ожидать, что школы будут поддерживать те ценности, которые содержат моральные абсолюты. Значения школы должны включать:
В дополнение к таким абсолютным ценностям, как эти, дети по мере взросления осознают, что жизнь постоянно порождает ситуации, когда то, что правильно или неправильно, не является общепринятым. Общество допускает, даже если оно не поощряет, диапазон поведения, который [стр. 5] считается неправильным некоторыми, а зачастую и многими его членами.Примеры включают употребление алкоголя, курение и азартные игры, а также развод, аборт и то, что называется кровавым спортом. Ученики должны принять собственные решения по этим и другим вопросам, некоторые из которых возникнут как часть запланированной учебной программы, а некоторые — в результате непосредственных событий. Задача школ в сотрудничестве с домом — дать ученикам знания и способность задавать вопросы и рассуждать, что позволит им развивать свою собственную систему ценностей и принимать ответственные решения по таким вопросам. Нравственное развитие в образовательном контексте Моральное развитие в школе основывается на опыте ребенка дома. Необходимо настаивать на том, чтобы ученики вели себя приемлемо по отношению к персоналу и друг к другу. Во всех школах есть правила по этим вопросам с санкциями, гарантирующими их соблюдение. Эти правила предоставляют ученикам возможность на раннем этапе осознать и принять тот факт, что эффективное и справедливое общество основано на предположении, что определенные правила приемлемы для широкого круга людей.Ученики узнают, что нарушение правил сообщества чревато последствиями для них самих и других. По мере взросления ученики должны прийти к пониманию того, почему правила важны, и действовать в соответствии с ними, исходя из убеждения, а не просто из страха попасть в неприятности. Ученики также усваивают более сложные уроки: что правила интерпретируются по-разному разными людьми, что иногда допускаются люди, которые нарушают правила, а иногда нет. Морально воспитанные выпускники школ должны уметь:
[стр. 6] КАК ШКОЛА СОДЕЙСТВУЕТ ДУХОВНОМУ И НРАВСТВЕННОМУ РАЗВИТИЮ? Есть три области школьной жизни, в которых открываются возможности для духовного и нравственного развития. Это идеал школы, все предметы учебной программы и коллективного поклонения. Этос школы отражает ценности и отношения, которые характеризуют сообщество, атмосферу школы, качество отношений и то, как школа помогает ученикам справляться с конфликтами, потерями, горем или трудностями.Этос школы отражает ценности, которые сообщество намеревается продвигать. Эти ценности определяют поведение в школе и особенно в классе. Каждая школа утверждает, что ценит академические успехи и достижение потенциала. Поэтому ожидания, регулирующие поведение в классе, должны быть направлены на создание благоприятной рабочей среды. Вероятно, все школы заявляют, что их цель — развить у молодых людей чувство уважения к другим, независимо от расы или вероисповедания.Поэтому они должны чутко относиться к взглядам людей в школе, которые выражают свою духовность в терминах различных религиозных традиций. Школы также должны знать о религиозном происхождении своих учеников и должны чутко реагировать на учеников, исповедующих религиозную веру. Знания и понимание, необходимые как для духовного, так и для нравственного развития, а также способность делать ответственные и обоснованные суждения должны развиваться через всех предметов учебной программы .В большинстве аспектов учебной программы ученики должны сталкиваться с вопросами о происхождении Вселенной, цели жизни, природе доказательства, уникальности человечества и смысле истины. Их следует побуждать размышлять о возможности определенности и подвергать сомнению часто преувеличенное представление о непогрешимости науки как единственного средства познания мира, а также столь же преувеличенное представление о неадекватности религии и философии. Возникают моральные проблемы, например, в науке (вопросы жизни и смерти), географии (вопросы окружающей среды) и истории (развитие толерантности).В частности, школы должны обеспечить получение всеми учениками религиозного образования, которое способствует духовному и нравственному развитию в свете учений великих мировых религий. Для школ, преподающих по согласованной программе в соответствии с ERA, наибольшее внимание следует уделять христианству, которое так сильно способствовало духовным и нравственным ценностям этой страны, а также знакомило учеников с другими основными религиями в нашем сообществе. Религиозное образование играет особенно важную роль в духовном и нравственном развитии учеников.Большинство согласованных программ требует, чтобы ученики сталкивались с важнейшими вопросами жизни и смерти, такими как «Кто я?», «Что не так?» «Какое лекарство?», «Есть ли абсолюты правильного и неправильного?» Учеников следует поощрять задавать такие вопросы в других разделах учебной программы, но именно в области религиозного образования от них следует прямо требовать этого. Они должны иметь право отвечать на такие вопросы или нет, и их ответ не может быть предопределен. Однако осознанные ответы на такие вопросы могут быть даны только в свете знания и понимания мудрости других.Ученикам следует бросить вызов, услышав утверждения об истине, высказанные людьми с другим религиозным или философским взглядом на жизнь. [стр. 7] Духовное и нравственное развитие учеников подразумевает потребность в разнообразном учебном опыте, который дает ученикам возможность:
Если коллективное поклонение действительно призвано стимулировать размышление и рост, оно должно вовлекать всех членов общины. Это участие требует планирования, и важно, чтобы школы могли точно продемонстрировать, как коллективное богослужение было спланировано для содействия духовному и нравственному развитию в рамках закона. ПОДГОТОВКА К ШКОЛЕ ПОЛИТИКА Правительство скоро проведет консультации по правилам, которые потребуют от всех школ представить четкое заявление о своей политике в отношении духовного и нравственного развития учеников.Отдельные учителя и другие взрослые в школах сознательно или неосознанно передают ценности ученикам, и важно, чтобы эти ценности согласовывались с теми, которые, по утверждению школы, продвигают. Родители имеют право знать, что их дети получают, и их беспокоит, особенно от учителей, которых часто считают образцами для подражания. Школы и руководящие органы, которые еще не сделали этого, должны разъяснить политику школы в этих областях и набор основных ценностей, определяющих подход школы. Заявление о ценностях Этос школы может быть очевиден через заявление, в котором излагаются ценности, которые школа намеревается продвигать и которые она намерена демонстрировать во всех аспектах своей жизни. Для школы составление такого заявления дает возможность всем участникам участвовать в духовных и нравственных дебатах и согласиться с основными ценностями, приемлемыми для всех. Это означает, что все сотрудники и управляющие должны согласиться поддерживать эти ценности и осуществлять свои полномочия, когда согласованные ценности игнорируются.Родители и дети должны согласиться с тем, что, выбрав школу с полным знанием этих ценностей, они готовы их соблюдать. Важно помнить, что дети, особенно старшие школьники, чаще чувствуют [стр. 8] обязательство соблюдать ценности школы, если эти ценности открыто и открыто обсуждаются с ними. Ценности и поведение Стандарты поведения, ожидаемые школой, отражают ее ценности.Важно, чтобы школа установила те ценности, которые определяют поведение в школе и особенно в классе. «Наиболее эффективными школами кажутся те, в которых создана позитивная атмосфера, основанная на чувстве общности и общих ценностях» («Дисциплина в школах» — «Отчет Элтона» 1989 г.). Дети с большей вероятностью будут вести себя ответственно, если на них возложат ответственность. Но это может быть действительно эффективным только в сообществе, которое возлагает эту ответственность в рамках четко установленных границ допустимого поведения и где учителя твердо и быстро реагируют на учеников, которые выходят за эти границы. Ценности присущи учению . Учителя по своей профессии являются «моральными агентами», которые воплощают ценности в том, как они обращаются к ученикам и друг другу, как они одеваются, какой язык они используют и какие усилия они вкладывают в свою работу. Ценности лежат в основе видения школы как сообщества . Процедуры похвалы, назначения офицеров, награждения и наказания — все это дает представление о том, какие качества ценятся. Политика приема, особенно в отношении детей с особыми потребностями, в равной степени свидетельствует о ценностях. Разработка заявления о ценностях — это не просто процесс создания глянцевой документации. Это важное и честное заявление о школе и о том, что она означает. Хотя многие школы разделяют общие ценности, они будут отличаться от других, и эти различия имеют решающее значение для влияния на выбор родителей. Самым важным моментом в заявлении о ценностях является то, что оно должно быть реализовано — что его следует не только видеть, но и рассматривать как эффективное. Возможно, самой сложной задачей школы является обеспечение того, чтобы ее ценности действительно подкрепляли ожидания и правила, и чтобы они серьезно воспринимались всеми членами сообщества.Тот факт, что некоторые аспекты заявления следует постоянно пересматривать, автоматически вовлекает в обсуждения новых членов. [стр. 9] ДУХОВНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ УЧЕНИКОВ — КРИТЕРИИ ПРОВЕРКИ Порядок проверки варьируется в зависимости от типа школы, чтобы учитывать статус школ с добровольной помощью, школ по специальному соглашению и других. Школам настоятельно рекомендуется не пытаться оценивать духовное и нравственное развитие учеников.Такая деятельность может рассматриваться как навязчивая, а любые суждения — весьма субъективными. Однако школы должны оценивать учебную программу и другие области школьной жизни, чтобы обеспечить соответствующие возможности для духовного и нравственного развития. С 1993 года OFSTED будет проверять и оценивать возможности школ для духовного и нравственного развития и реакцию учеников на это положение. Доказательства такого положения будут собраны посредством:
[стр. 10] ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ Школы должны оценивать учебную программу и другие аспекты школьной жизни, чтобы обеспечить возможности для духовного и нравственного развития учеников. Следующие вопросы могут быть полезны в начале обсуждения.
|
Учебные ресурсы Британского Красного Креста: Руководство по SMSC
Духовное, нравственное, социальное и культурное развитие
SMSC имеет важное значение для индивидуального развития детей и молодых людей, а также для развития общества в целом.
Офстед подчеркивает важность SMSC как центрального элемента развития и роста учеников как людей и как основы того, что учителя называют образованием.
(«Продвижение и оценка духовного, нравственного, социального и культурного развития учащихся» OFSTED, март 2004 г.)
Инспекторы Ofsted, посещающие школу, всегда сообщают о качестве обучения и лидерства. Они также ищут чего-то особенного — учитывать развитие SMSC для детей и молодежи.
Это ключевая область проверки, и недостаточно развитые положения SMSC повлияют на оценку Ofsted общей эффективности школы.
Значение SMSC
SMSC был частью системы образования с 1944 г., а до этого использовался в более ранних формах. В нем можно подытожить, что такое хорошая школа — подготовка детей и молодых людей к полноценной активной жизни как часть своего сообщества и во взрослой жизни. Во многих заявлениях о школьной миссии большое внимание уделяется SMSC.Стремление стать безопасной, счастливой школой, где дети и молодые люди могут реализовать свой потенциал и ценить других, например, выражает некоторые из основных элементов SMSC.
Важность SMSC
Офстед подчеркивает важность SMSC. Это часть системы проверки. Во вспомогательном руководстве для инспекторов, опубликованном в апреле 2013 года, были изложены четкие инструкции для инспекторов по изучению влияния учебной программы на развитие SMSC учеников.Это хороший источник информации, если вы хотите получить базовое представление о том, как определяется и оценивается SMSC.
Как оценивается SMSC
Инспекторы будут рассматривать учебную программу в самом широком смысле, включая влияние деятельности вне класса на духовное, нравственное, социальное и культурное развитие учеников. Они будут следить за поведением, безопасностью и успеваемостью учеников. Их также будут интересовать связи с сообществом и то, как школы привлекают родителей.
Что покрывает SMSC?
Некоторые предполагают, что духовное развитие связано с религиозными исследованиями или верой, но это не так — этот предмет рассматривается в религиозных исследованиях или аналогичных предметах, духовное в SMSC связано с развитием нематериальных аспектов жизни с упором на личное понимание , ценности, значение и цель. Убеждения, которые помогают взглянуть на жизнь, могут быть уходят корнями в религию, но в равной степени не могут. Важны творчество и воображение, а также чувство восхищения, трепета и удивления.
Моральный элемент во многом зависит от выбора, поведения и того, как вы проживаете свою жизнь. Речь также идет о личных и общественных ценностях, понимании их причин, а также о выражении и понимании разногласий. На занятиях с репетитором, на собраниях или в классе можно изучить последствия решений, потребности других людей и способы обучения на собственном опыте.
Социальное развитие показывает, что ученики эффективно работают вместе, хорошо относятся к взрослым и участвуют в жизни местного сообщества.Этот элемент SMSC включает в себя значительную область личностного роста, начиная от взаимодействия с общественными институтами и заканчивая навыками для успешных личных отношений.
Культурное развитие — это понимание и комфортное пребывание в различных культурах. школы могут создавать для учеников возможности познакомиться с искусством, театром и путешествиями.