Патриотический: Паронимы патриотический и патриотичный — разница слов

Патриотическое движение в годы Великой Отечественной войны

О развитии идеи патриотического воспитания с начала ХХ века до современности Особенности патриотического воспитания в начале ХХ века Формирование модели патриотического воспитания в 1917-1920-е гг. Патриотическое воспитание в условиях масштабной модернизации советского общества в 1930-е гг. Патриотическое движение в годы Великой Отечественной войны Патриотическая работа в 1945-1964-е гг. Патриотическое воспитание советской молодежи в 1965-1980-е гг. Развитие современного патриотического движения

В годы Великой Отечественной войны патриотизм стал наиважнейшей ценностью в советском обществе. Беззаветная преданность своей Родине проявилась у миллионов советских граждан и стала источником невиданного массового героизма. Необходимо было в кратчайшие сроки мобилизовать армию и подготовить население для ведения кровопролитной войны. Работа спортивных комитетов и добровольных обществ была перестроена на военный лад для подготовки резерва Красной Армии и оборонных кадров. Инструкторы Всевобуча готовили граждан к защите своей Родины. Большую помощь в организационной работе оказали районные комитеты ВЛКСМ Ленинграда, поддержавшие инициативу комсомольцев и молодежи. В августе 1941 года был сформирован Комсомольский противопожарный полк. Он состоял из старшеклассников, студентов и рабочей молодежи. Подростки дежурили на крышах домов, тушили зажигательные бомбы, спасали людей, рискуя собственными жизнями, мужественно действовали во время налетов вражеской авиации. С целью освещения международных новостей, а также сводок о положении на фронтах, партизанском движении и работе тыла, 24 июня 1941 г. было создано Советское информационное бюро при Совете Народных Комиссаров СССР и ЦК ВКП(б). Не случайно, пропаганда в годы войны называлась «третьим фронтом». Агитация поднимала боевой дух среди жителей блокадного Ленинграда, солдат Красной армии и партизан, вдохновляла на трудовые достижения жителей и воздействовала методами контрпропаганды на армию врага. Подростки Ленинграда в тяжелых условиях вражеской осады продолжали трудиться на фабриках и заводах вместо отцов, ушедших на фронт, собирали средства в Фонд обороны, помогая приблизить долгожданную победу. Десятки тысяч детей были награждены орденами и медалями за боевые и трудовые подвиги. За годы войны в блокадном Ленинграде продолжали работать административные и детские учреждения, театры и музеи. С мая 1942 года Ленинградский Дворец Пионеров восстановил свою работу. Был организован военно-физкультурный клуб, ансамбль песни и пляски, открылись музыкальные и технические кружки, были восстановлены отделы науки и техники. Продолжилась активная работа по оказанию методической помощи и консультированию начальников пионерских штабов и отрядов. После полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады, 29 марта 1944 г. вышло постановление Государственного Комитета Обороны «О первоочередных мероприятиях по восстановлению промышленности и городского хозяйства Ленинграда в 1944 году.». Молодежь города под руководством комсомола активно включилась в процесс восстановления Ленинграда, продемонстрировав, тем самым, высочайший патриотизм.

Страницы — Патриотический отряд

​     ​

            В 2016 году по инициативе студентов Финансового университета создан историко-патриотический отряд, основной целью деятельности которого является увековечение памяти павших Защитников Родины в годы Великой Отечественной Войны.

             Цели и задачи поискового отряда Финансового университета:

            — увековечение памяти погибших бойцов Красной Армии в годы Великой Отечественной Войны;
           — гражданское и патриотической воспитание молодежи на героических воинских и трудовых традициях русского народа, воспитание духовных и волевых качеств, необходимых для развития полноценного гражданина российского общества;
           — установка и приведение в образцовый порядок мемориальных знаков, памятников и обелисков в честь ратных подвигов защитников Отечества.

           С 2016 года студентами историко-патриотического отряда были обнаружены и захоронены в торжественной обстановке останки 26 бойцов Красной Армии. По личным вещам удалось установить имена и фамилии трех защитников Отечества. Личн​ые вещи павших Героев переданы родственникам.

В 2018 году историко-патриотический отряд Финансового университета получил статус официального поискового отряда, зарегистрирован в реестре поисковых отрядов России и получил название поисковой отряд «Памяти 13-й Дивизии Народного Ополчения», в которой в годы Великой Отечественной Войны сражались преподаватели и сотрудники Финансового института.                                                                

 

​

 

​​Октябрь 2017​

Участие историко-патриотического отряда во Всероссийской акции «Вахта памяти»​, г. Суровикино

Октябрь 2016

Торжественное открытие мемориала 32 СД

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

​

Студенческий патриотический клуб | НГТУ им.

Р.Е. Алексеева

Когда?		Мероприятие		Где?
Ежемесячно		Заседания студенческого патриотического клуба. Обсуждение вопросов роли и места клуба в повышении эффективности работы по патриотическому воспитанию, формированию и развитию гражданских и патриотических качеств студентов опорного университета		1 корпус НГТУ
Сентябрь		Организация и проведение деловой игры: «Государство, молодёжь и выборы»		ИЦАЭ НГТУ
Сентябрь-декабрь		Участие в тематических мероприятиях, акциях, посвященных Году памяти и славы (по отдельному плану)		В соответствии с планом
Сентябрь – октябрь		Формирование, подготовка и участие команды университета в областных военно-спортивных соревнованиях «Заря»		6 корпус НГТУ, спортивный зал, г. Дзержинск
Октябрь		Участие в проведении военно-исторического квеста «Дорога героев – Дорога Победы» в рамках системного проекта «Школа общественного моделирования «Мининский призыв»		д. Киселиха
Октябрь Апрель		Организация и проведение военно-патриотической игры НГТУ «Звезда»		На базе в/ч 64120
Октябрь Май		Участие в творческом фестивале НГТУ  «Весна, Победа. Юность»		БАЗ
Октябрь – декабрь		Посещение студентами музеев и исторических мест Нижнего Новгорода и области, историко-патриотического центра НГТУ в рамках программы развития опорного вуза		г. Н. Новгород, г. Чкаловск, 1 корпус НГТУ
4 ноября		Участие в городских праздничных мероприятиях, посвященных Дню народного единства		пл. Минина и Пожарского, г. Н. Новгород
Ноябрь		Организация и проведение студенческой интеллектуальной игры «Колесо истории»		ИЦАЭ НГТУ
Декабрь		День Героев Отечества. Организация встречи с героями России		БАЗ НГТУ
Декабрь		Организация и проведение конкурса студенческих работ «Человек опередивший время», посвящённого Р.Е. Алексееву (в соответствии с положением о конкурсе)		Ауд. 1313
Февраль		Участие в районных и городском конкурсах патриотической песни		Площадки города
Февраль		Участие в проведении торжественных мероприятий, посвященных Дню защитника Отчества		БАЗ НГТУ
Март		Участие в городском митинге, посвящённом Дню подводника. Возложение цветов к мемориалу подводной лодки С-13		Нижегородский кремль
Май		Участие в торжественных мероприятиях, посвященных Победе в Великой Отечественной войне		Университетская площадь
Май		Участие в XVII международном молодежном легкоатлетическом пробеге «Ижевск – Нижний Новгород – Минск», посвященном Дню Победы в Великой Отечественной войне 1941- 1945 гг		г. Минск,  БНТУ
Май		Акция «От сердца к сердцу» (помощь ветеранам НГТУ)		По месту жительства ветеранов
Май		Проведение конкурса авторских патриотических стихов, посвящённых Дню Победы		Ауд. 1313
В течение учебного года		Исторические лектории, круглые столы, интерактивные беседы, посвящённые Дням воинской славы и памятным датам России (по отдельному плану)		1 – 6 корпуса НГТУ
В течение учебного года		Участие в мероприятиях, посвящённых празднованию 800-летия г. Нижнего Новгорода (по отдельному плану)		В соответствии с планом
Июнь		Создание и презентация видеоролика о деятельности студенческого патриотического клуба НГТУ		Ауд. 1313

Новокузнецкий «Русский патриотический клуб» признали экстремистским

Центральный районный суд Новокузнецка признал местное движение «Русский патриотический клуб» экстремистской организацией и запретил его деятельность на территории России. Внимание на это обратила «Тайга.инфо». Информация о деле опубликована в картотеке суда.

В паблике «Суд о запрещении РПК», который создали активисты для информирования о деле, опубликован иск прокуратуры.

Психолого-лингвистическая экспертиза управления ФСБ по Кемеровской области установила, что сторонники движения, публикуя посты, «пытаются дестабилизировать социальную обстановку в стране», в частности в Кузбассе, и «вызвать недовольство политикой государства и действиями властей». Эксперты утверждают, что активисты пытаются настроить пользователей против «исламизации «православной Руси»», «пребывания лиц другой национальности на территории «Руси гостеприимной»» и «проблем, связанных с сексуальными меньшинствами и мигрантами».

Экспертиза ФСБ нашла «признаки пропаганды исключительности» людей «по критерию их принадлежности к национальной группе русские» в публикациях в группе сообщества. Например, в песнях омской группы ГРОТ «Я русский» и «Никто кроме нас», а также в песне исполнителя Леонида Корнилова «Мы русские».

Как говорится в иске, публикации активистов с призывами участвовать в «Русских маршах» направлены на «формирование идеологии русского национализма <…> и ценностей протестного движения».

Согласно документу, в группе клуба во «ВКонтакте» пользователи оставляют комментарии с «негативной оценкой группы лиц, либо отдельной личности по признакам национальности, происхождения, отношения к религии».

Как установила прокуратура, у движения есть эмблема и устав, при этом оно не зарегистрировано в реестре Минюста о юридических лицах.

Ведомство объясняет необходимость признать движение экстремистским тем, что его глава Александр Бычев «неоднократно привлекался» к административной ответственности по части 1 статьи 20.3 КоАП (пропаганда либо публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики), а также по статье 20.29 КоАП (производство и распространение экстремистских материалов). Кроме того, в иске приведены еще 12 «представителей» движения, которых привлекали по этим же статьям, а также уголовным делам — например, о публичных призывах к осуществлению экстремистской деятельности (статья 280 УК).

В паблике «Русский Патриотический Клуб — Новокузнецк / РПК» пишут, что за последние девять лет активисты добились отказа от строительства четырех мечетей на юге Кемеровской области, закрытия программы строительства «адаптационных центров для таджиков и узбеков» и всероссийского ЛГБТ-фестиваля в Кемерове.

На Дону создадут детско-юношеский патриотический книжный сборник

На Дону создадут детско-юношеский патриотический книжный сборник ENG

Если Вы хотите открыть английскую версию официального портала Правительства Ростовской области, пожалуйста, подтвердите, что Вы являетесь реальным человеком, а не роботом. Спасибо.

If you want to open the English version of the official portal Of the government of the Rostov region, please confirm that you are a human and not a robot. Thanks.

Сайты органов власти Главная Новости На Дону создадут детско-юношеский патриотический книжный сборник

Дата публикации: 27 янв. 2021 17:28

В Ростовской области создадут детско-юношеский уникальный книжный сборник, посвященный традициям и истории донского казачества, православия и охраны границ, а также событиям в регионе в годы Великой Отечественной войны, подвигам советского солдата и советского народа. Сроки выхода трехтомника, содержание, тираж и распространение обсудили сегодня на совещании под председательством заместителя губернатора Артема Хохлова.

Участие в создании трехтомника примут региональное правительство, правоохранительные органы Ростовской области, другие заинтересованные ведомства и донские поисковики. Также будут привлечены архивисты и психологи.

— Сборник будет состоять из трех книг. У каждого из авторских коллективов будут своя стилистика и манера подачи материала. Однако в итоге сборник должен восприниматься как единый продукт, а самое главное – способствовать патриотическому воспитанию подрастающего поколения, вызывать интерес к изучению своей истории, — отметил Артем Хохлов.

Презентация готового патриотического проекта запланирована на август текущего года, в День освобождения Ростовской области от немецко-фашистских захватчиков. Затем тираж будет передан в донские школы, где в сентябре-октябре пройдут классные часы и различные патриотические мероприятия с использованием материалов энциклопедии.

Помимо печатной версии, трехтомника планируется создать и версию электронную для большего охвата аудитории и удобства использования материалов.

Управление информационной политики правительства Ростовской области

@ Перцева Татьяна Сергеевна, сотрудник управления,
тел. (863) 240-57-70

Размещено: 27 янв. 2021 17:28

Поиск по разделу производится только по той форме слова, которая задана, без учета изменения окончания.

Например, если задан поиск по словам Ростовская область, то поиск будет производиться именно по этой фразе, и страницы, где встречается фраза Ростовской области, в результаты поиска не попадут.

Если ввести в поиск запрос Ростов, то в результаты поиска будут попадать тексты, в которых будут слова, начинающиеся с Ростов, например: Ростовская, Ростовской, Ростов.

Лучше задавать ОДНО ключевое слово для поиска и БЕЗ окончания

Для более точного поиска воспользуйтесь поисковой системой сайта

Патриотическое воспитание

«В России не может быть никакой другой объединяющей идеи, кроме патриотизма»

«Это и есть национальная идея»

«Если мы хотим жить лучше, нужно, чтобы страна была более привлекательной для всех граждан, более эффективной»

(В.В. Путин)

                                                     В вашем браузере отключен JavaScript

Патриотизм — это любовь к Родине, преданность своему Отечеству, стремление служить его интересам и готовность, вплоть до самопожертвования, к его защите.

На личностном уровне патриотизм выступает как важнейшая устойчивая характеристика человека, выражающаяся в его мировоззрении, нравственных идеалах, нормах поведения.

На макроуровне патриотизм представляет собой значимую часть общественного сознания, проявляющуюся в коллективных настроениях, чувствах, оценках, в отношении к своему народу, его образу жизни, истории, культуре, государству, системе основополагающих ценностей.

Патриотизм проявляется в поступках и в деятельности человека. Зарождаясь из любви к своей «малой Родине», патриотические чувства, пройдя через целый ряд, этапов на пути к своей зрелости, поднимаются до общегосударственного патриотического самосознания, до осознанной любви к своему Отечеству. Патриотизм всегда конкретен, направлен на реальные объекты. Деятельная сторона патриотизма является определяющей, именно она способна преобразовать чувственное начало в конкретные для Отечества и государства дела и поступки.

Патриотизм является нравственной основой жизнеспособности государства и выступает в качестве важного внутреннего мобилизующего ресурса развития общества, активной гражданской позиции личности, готовности ее к самоотверженному служению своему Отечеству. Патриотизм как социальное явление — цементирующая основа существования и развития любых наций и государственности.

В патриотизме гармонично сочетаются лучшие национальные традиции народа с преданностью к служению Отечеству. Патриотизм неразрывно связан с интернационализмом, чужд национализму, сепаратизму и космополитизму.

Патриотизм — это особая направленность самореализации и социального поведения граждан, критериями для которых являются любовь и служение Отечеству, обеспечение целостности и суверенитета России, ее национальная безопасность, устойчивое развитие, долг и ответственность, предполагающие приоритет общественных и государственных начал над индивидуальными интересами и устремлениями и выступающие как высший смысл жизни и деятельности личности, всех социальных групп и слоев общества.

Военно-патриотический клуб «Патриот» | МБОУ Воротынская средняя школа

Военно-патриотический клуб «ПАТРИОТ»

Дата основания клуба 22. 02.2002 г.

Патриотизм. Это слово подчас используется в ироническом или даже ругательном смысле. Однако для большинства россиян оно сохранило свое первоначальное, полностью позитивное значение. Это чувство гордости своим Отечеством, его историей и свершениями. Это стремление сделать свою страну краше, богаче, крепче, счастливее. Когда эти чувства свободны от национальной кичливости и имперских амбиций, в них нет ничего предосудительного, косного. Это источник мужества, стойкости, силы народа. Утратив патриотизм, связанные с ним национальную гордость и достоинство, мы потеряем себя как народ, способный на великие свершения.                        В.В.Путин

Возглавляет клуб — учитель физической культуры

Лизунков Владимир Сергеевич

• высшая квалификационная категория
• руководитель клуба с 2007 года
• Принадлежность к вооруженным силам РФ  — лейтенант (офицер запаса)

В своей деятельности члены военно-патриотического клуба «Патриот» руководствуются нормативно-правовыми документами:

• Конституцией и законами Российской Федерации;
• Законом «Об образовании»;
• Конвенцией ООН «О правах ребёнка»;
• Положение о военно-патриотической клубе;
• Уставом клуба;
• Программа дополнительного образования «Мы — патриоты».

Основными принципами деятельности клуба являются:

• принцип добровольности;
• принцип взаимодействия;
• принцип учета индивидуальных и возрастных особенностей;
• принцип междициплинарности;
• принцип преемственности;
• принцип равноправия и сотрудничества;
• принцип гласности;
• принцип самостоятельности;
• принцип ответственности;
• принцип коллективности;
• принцип ответственности за собственное развитие.

Цели и задачи клуба

Цель: Воспитание высоконравственного гражданина России, принимающего судьбу Отечества как свою личную, осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны.

Задачи:

• Подготовка юношей к службе в рядах Российской армии, воспитание уважительного отношения к профессии военного;
• Формирование здорового образа жизни воспитанников, через привлечение подростков к занятиям спортом и туризмом;
• Способствовать духовно-нравственному становлению личности воспитанника через изучение истории и культуры, традиций  родного края;
• Воспитание активной гражданской позиции членов клуба через участие в социально-значимых проектах и акциях.

Участие в мероприятиях:

Мы в ВКонтакте 

Патриотизм (Стэнфордская философская энциклопедия)

1.1 Что такое патриотизм?

Стандартное словарное определение гласит «любовь к себе» страна.» Это отражает основной смысл термина в обычном использовать; но его вполне можно было бы подумать слишком тонким и нуждающимся в измельчении из. В первом философском исследовании предмета длиной в книгу, Стивен Натансон (1993, 34–35) определяет патриотизм как с участием:

1. Особая привязанность к своей стране
2. Чувство личной идентификации со страной
3. Особая забота о благополучии страны
4. Готовность жертвовать ради блага страны

Здесь не к чему придраться.Нет большой разницы между особой привязанностью и любовью, а сам Натансон использует термины взаимозаменяемы. Хотя любовь (или особая привязанность) обычно бывает данное выражение с особой заботой о своем объекте, это не необходимо. Но человек, чья любовь к своей стране не выражалась в какой-то особой заботе о нем вряд ли можно было бы считать патриотом. Следовательно, определение должно включать такую ​​озабоченность. Как только это включала, однако, готовность приносить жертвы ради своего страна подразумевается, и ее не нужно добавлять как отдельный компонент.Можно подумать, что идентификация со страной тоже подразумевается в фраза «своя страна». Но фраза крайне расплывчато и позволяет называть страну «своей собственное »в очень тонком, формальном смысле. Кажется, что если нужно быть патриотом страны, страна должна быть его в какой-то значительный смысл; и это лучше всего можно понять, сказав отождествления с ним. Такая идентификация выражается в чужих чувствах: в гордости за свою заслуги и достижения страны, и стыд за ее упущения или преступления (когда они признаются, а не отрицаются).

Соответственно, патриотизм можно определить как любовь к своей стране, идентификация с ним и особая забота о его благополучии и соотечественников.

Это только определение. Более полное описание патриотизма невозможно рамки этой статьи. Такой аккаунт мог бы что-то сказать о убеждения патриота о достоинствах своей страны, его потребности принадлежать к группе и быть частью более обширного повествования, быть связанными с прошлым и будущим, выходящим за рамки узкого ограничивает жизнь человека и его мирские заботы, поскольку а также социальные и политические условия, которые влияют на приливы и отливы патриотизма, его политического и культурного влияния и многое другое.

1.2 Патриотизм и национализм

Обсуждения патриотизма и национализм часто омрачены нечеткостью из-за невозможности различить два. Многие авторы используют эти два термина как синонимы. Среди тех кто этого не делает, довольно многие сделали различие способами, которые не очень полезно. В 19 ^— годах лорд Актон противопоставлял «Национальность» и патриотизм как привязанность и инстинкт vs. моральное отношение. Национальность — это «наша связь с раса », которая является« просто естественной или физической », а патриотизм — это осознание своего морального долга перед политическими сообщество (Acton 1972, 163). В 20 ^-м веках Эли Кедури поступил наоборот, представив национализм как полноценную философское и политическое учение о нациях как основных единицах человечность, в которой человек может найти свободу и реализацию, и патриотизм как простое чувство привязанности к своей стране (Kedourie 1985, 73–74).

Джордж Оруэлл противопоставил этих двух с точки зрения агрессивности и защиты. отношения. Национализм — это власть: его приверженцы хотят как можно больше власти и престижа для своей нации, в которой он погружает в себя его индивидуальность.А национализм соответственно агрессивный, патриотизм оборонительный: это преданность определенному место и образ жизни каждый думает лучше, но не хочет навязывать другие (Оруэлл 1968, 362). Этот способ различения двух отношение близко к подходу, популярному среди политиков и широко распространено в повседневном дискурсе, что свидетельствует о двойных стандартах форма «мы против них». Страна и нация запускаются в первую очередь вместе, и тогда патриотизм и национализм различают в с точки зрения силы любви и особой заботы, к которой человек испытывает это степень отождествления с ней. Когда это выставлены в разумной степени и без дурных мыслей о других и враждебные действия по отношению к ним, то есть патриотизм; когда они станут необуздан и заставляют плохо думать о других и плохо поступать их, это национализм. Достаточно удобно, обычно получается что у нас патриоты, а они националисты (см. Billig 1995, 55–59).

Есть еще один способ отличить патриотизм от национализма. — тот, который довольно прост и не вызывает моральных вопросов.Мы можем отбросьте политический смысл «нации», который делает его тождественно со словом «страна», «штат» или «Полития» и политический или гражданский тип национализма связанные с этим. Нам нужно заботиться только о другом, этническом или культурное чувство «нации» и сосредоточиться на этнических или культурный национализм. Для этого нам не нужно указывать соответствующее понимание «нации»; достаточно охарактеризовать его с точки зрения общего происхождения, истории и набора культурные особенности. И патриотизм, и национализм предполагают любовь к идентификация с определенным лицом и особая забота о нем. в в случае патриотизма эта сущность — patria , свою страну; в случае национализма эта сущность natio , нация (в этническом / культурном смысл термина). Таким образом, патриотизм и национализм понимаются как один и тот же набор убеждений и взглядов, и различаются с точки зрения их объектов, а не силы этих убеждений и отношения, или как сантименты против теории.

Безусловно, есть много общего между страной и нацией, и следовательно, между патриотизмом и национализмом; так много, что применимо к одному будет относиться и к другому.Но когда страны нет этнически однородный, или когда нация не имеет собственной страны, двое могут расстаться.

У патриотизма было немало критиков. Самый суровый из них сочли его глубоко несовершенным во всех важных отношениях. в 19 ^{-е годы} века, русский писатель и мыслитель Лев Толстой нашел патриотизм и глупым, и аморальным. Это глупо, потому что каждый патриот считает свою страну лучшей из всех, а очевидно, что только одна страна может претендовать. Это аморально, потому что обязывает нас продвигать интересы нашей страны за счет все другие страны и любыми средствами, включая войну, и поэтому противоречит основному правилу морали, которое говорит нам не делать другие то, что мы не хотели бы, чтобы они делали с нами (Толстой 1987, 97). Недавно критика Толстого была поддержана американскими политический теоретик Джордж Катеб, который утверждает, что патриотизм «Ошибка дважды: обычно это серьезная моральная ошибка и его источником обычно является состояние умственного замешательства »(Катеб 2000, 901).Патриотизм, прежде всего, выражается в готовности к умереть и убить за свою страну. Но страна «не различимая совокупность различимых лиц »; это довольно «Абстракция… соединение нескольких реальных и многих воображаемые ингредиенты ». В частности, помимо того, что ограниченная территория, «она также построена из передаваемых воспоминания истинные и ложные; история обычно в основном ложно продезинфицирована или ложно героизированный; чувство родства во многом придуманной чистоты; и социальные связи, которые в значительной степени невидимы или безличны, действительно абстрактны … »Поэтому патриотизм — это« готовность умереть и убивать ради абстракции . .. за то, что в значительной степени является плодом воображение »(907).

Некоторым из этих возражений легко противостоять. Даже если полноценный патриотизм действительно предполагает веру в достоинства, это не обязательно должно включать в себя веру в то, что страна лучше всех остальных. А то, что страна не собрание «различимых лиц» и что социальные связи между соотечественниками «в основном невидимы или безлично », а не осязаемо и лицом к лицу, не покажите, что это нереально или мнимо. Как Бенедикт Андерсон, придумавший термин «воображаемое сообщество» указывает на «все сообщества больше, чем исконные деревни личного контакта … Воображаются.«Воображаемое сообщество» не противоположность «реального сообщества», а скорее сообщество члены которой находятся в личных отношениях (Anderson 1991, 6).

Однако есть и другая, более правдоподобная линия критики патриотизм с упором на его интеллектуальный, а не моральный реквизиты для входа. Более того, аргументы Толстого и Катеба ставя под сомнение моральную законность патриотической пристрастности и тех подчеркивая связь патриотизма с международной напряженностью а войну так легко опровергнуть.

2.1 Патриотизм и этика убеждений

На вопрос «почему ты любишь свою страну?» или «почему ты ему верен? », патриот наверняка ответит на вопрос означать «что такого хорошего в вашей стране, что вы должны любить или быть ему верным? » а затем привести то, что она считает его достоинства и достижения. Это говорит о том, что патриотизм можно судить с точки зрения этики веры — набора норм для оценки наших убеждений и других доксастических состояний. Саймон Келлер исследовал патриотизм с этой точки зрения и нашел его недостаточным.

Келлер утверждает, что в то время как любовь и верность семье член или друг могут сосуществовать с низкой оценкой качеств человека, патриотизм предполагает одобрение свою страну. Если патриот хочет поддержать свою страну, она должна учитывать ее убеждения о достоинствах страны и достижения должны быть основаны на некоторых объективно действующих стандартах ценностей и объективное изучение прошлого и настоящего страны. запись, которая приводит к выводу, что она соответствует тем стандарты. Однако лояльность патриота не сосредоточена на ней. страна просто потому, что она воплощает набор достоинств, которые страна может имеют. Если бы это было так, и если бы соседняя страна оказалась обладать такими добродетелями в еще большей степени патриотизм лояльность будет перенаправлена ​​соответственно. Она верна своей стране потому что эта страна, и только эта страна, — это ее страна ; ее преданность «в первую очередь». Таким образом патриот мотивирован думать о patria как о благословении для всех способ добродетелей и достижений, будь то доказательства, истолкованные объективно, гарантирует это или нет.Соответственно, она формирует убеждения о своей стране разными способами, отличными от того, как она формирует представления о других странах. Более того, она не может этого признать. мотивация, оставаясь при этом патриотом. Это приводит ее чтобы скрыть от себя истинный источник некоторых вовлеченных убеждений. Это недобросовестность. Недобросовестность — это плохо; так патриотизм, а также каждая идентичность, индивидуальная или коллективная, частично образованная патриотическая верность. Это, по мнению Келлера, составляет « ясное презумптивное довод в пользу того, что патриотизм является добродетелью и за то, что это порок »(Keller 2005, 587–88).

Это изображение кажется точным, насколько нам известно о патриотизме. это обеспокоено. Тем не менее, Келлер, возможно, преувеличивает свои доводы как аргументы против патриотизм как таковой. Когда его спрашивают о преданности страна, нельзя сказать: «Это моя страна, мой дом; Мне не нужны и причин, чтобы быть верны ему и проявляют особую заботу о его благополучии »? Этот может быть не очень удовлетворительным ответом; мы могли бы согласиться с J.B. Циммерманн, что «любовь к своей стране … во многих случаях не больше, чем любовь осла к его стойле » (цитируется по Натансону 1993, 3).Но как бы эгоцентрично, иррационально, asinine, конечно, это квалифицируется как патриотизм. (В более позднем заявлении его аргумент (2007a, 80–81), Келлер, похоже, этот момент.)

2.2 Моральное положение патриотизма

Многие считают патриотизм естественным и уместным выражением привязанность к стране, в которой мы родились и выросли, и благодарность за блага жизни на своей земле, среди людей, и по своим законам. Они также считают патриотизм важной составляющей. нашей идентичности.Некоторые идут еще дальше и утверждают, что патриотизм морально обязательно или даже то, что это ядро ​​морали. Однако есть основная традиция моральной философии, которая понимает мораль как по сути универсальный и беспристрастный, и, кажется, исключает местные, частичная привязанность и верность. Приверженцы этой традиции склонны думайте о патриотизме как о типе группы эгоизм, морально произвольное пристрастие к «своему» в противоречит требованиям всеобщей справедливости и общей человеческой солидарности. А Возражение, связанное с этим, состоит в том, что патриотизм исключает оскорбительные и опасные пути.Любовь к своей стране свойственно сочетается с неприязнью и враждебностью по отношению к другим странам. Это поощряет милитаризм и создает международную напряженность. и конфликт. Моральные возражения Толстого и Катеба против патриотизм, упомянутый выше, соответствует этой позиции.

Что же такое моральный статус патриотизма? Вопрос не признаю однозначный ответ. Мы можем выделить пять типов патриотизма, и каждую нужно оценивать по достоинству.

2.2.1 Крайний патриотизм

Макиавелли известен (или печально известен) тем, что учил князей тому, что человеческое природа такова, что если они предлагают хорошо выполнять свою работу, они должны быть готовы нарушить свои обещания, обмануть, лицемерить и применять насилие, иногда жестоким образом и в больших масштабах, когда политические обстоятельства требуют таких действий. Это может быть или не быть относится к вопросу о патриотизме, в зависимости от того, что мы берем суть княжеского правления быть. Менее известная часть Однако учение Макиавелли актуально; потому что он стремился преподать тот же урок политикам и простым гражданам республика.«Когда безопасность страны полностью зависит о принимаемом решении не следует обращать внимания ни на справедливость или несправедливость, доброта или жестокость, или ее сущность похвалы или позора »(Макиавелли 1998 [1518], 515). В первостепенные интересы своей страны превосходят любые моральные соображения, с которыми они могут вступить в конфликт.

Этот тип патриотизма является крайним, но отнюдь не редким. Это слишком часто принимается политиками и простыми гражданами когда считается, что на карту поставлены главные интересы их страны.Это заключено в поговорке «наша страна, право или неправильно », по крайней мере, в отношении простейшей и очевидной конструкции это высказывание. Немногое нужно сказать о моральном состоянии это тип патриотизма, так как он равносилен отказу от морали. «Наша страна, правильный или неправильный » не может быть верно.

2.2.2 Грубый патриотизм

В своей основополагающей лекции «Патриотизм — это добродетель?» Alasdair Макинтайр противопоставляет патриотизм либеральной приверженности определенным универсальные ценности и принципы.С либеральной точки зрения, откуда и откуда которых я узнал о принципах морали, так же не имеет отношения к их содержания и моей приверженности им, как где и у кого я учусь принципы математики не имеют отношения к их содержанию, и мои соблюдение их. Для Макинтайра, где и у кого я учусь мораль имеет решающее значение как для моей приверженности ей, так и для для самого его содержания.

Нет морали как таковой; мораль всегда есть мораль конкретное сообщество.Можно понять и усвоить моральные правила только «в образе жизни [своего] сообщество »(MacIntyre 1984, 8). Моральные правила оправданы в условия определенных товаров, которые они выражают и продвигают; но эти товары тоже всегда являются неотъемлемой частью образа жизни сообщества. Индивид становится моральным агентом только тогда, когда его сообщество. Он также живет и процветает как единое целое, потому что его поддерживают в его нравственной жизни своим сообществом. «… I банка быть моральным агентом только потому, что мы, , моральные агенты … Отделившись от своего сообщества, я потеряю контроль над всеми подлинные стандарты суждения »(10–11).

Если я могу жить и процветать как моральный деятель только как член моей сообщества, играя роль, в которой участвует это членство, тогда мои сама идентичность связана с моей общиной, ее историей, традиции, институты и стремления. Следовательно,

если я не понимаю разыгрываемого повествования о моей личной жизни как заложено в истории моей страны … Я не буду понять, что я должен другим или что другие должны мне, за что преступления моей нации я обязан возместить ущерб, за какие выгоды к своему народу я непременно испытываю благодарность.Понимание того, что причитается мне и мной и понимание истории сообществ, Я часть — это… одно и то же. (16)

Это приводит Макинтайра к выводу, что патриотизм недопустим. противопоставляется морали; это скорее центральная моральная добродетель, на самом деле основа морали.

Объект патриотической преданности — страна и государственное устройство; но это не значит, что патриот поддержит любое правительство у власти в ее стране. Здесь позиция Макинтайра отличается от позиции популярная версия патриотизма, объединяющая эти два понятия.В он говорит, что преданность патриотов не соответствует статус-кво власти, а скорее к «нации задумал как проект »(13). Можно противопоставить свою страну правительство во имя истинного характера страны, истории, и стремления. В этом смысле этот тип патриотизма имеет решающее значение. и рационально. Но по крайней мере некоторые практики и проекты patria , некоторые из его «крупных интересов» должны быть вне сомнений и критического анализа. В этом смысле Макинтайр признает, что то, что он считает истинным патриотизмом, является « принципиально иррациональное отношение »(13).Но более рациональный и следовательно, более ограниченная лояльность будет «выхолощена», а не настоящий патриотизм.

Это представление о патриотизме вызывает несколько возражений. Можно подвергнуть сомнению коммунитарные основы аргументов Макинтайра в пользу патриотизм: его взгляд на моральный приоритет общества над индивидуальный. К шагу от коммунитаризма можно придраться патриотизму:

Даже если его общинная концепция морали верна и даже если бы процесс нравственного развития гарантировал, что групповая лояльность стать главной добродетелью, не следует вывод о важность патриотизма. Группа, к которой наша основная преданность будет будет в долгу перед группой, от которой мы получили наши моральные понимание. Это не обязательно должно быть сообщество в целом или какой-либо политическая единица, однако. Это может быть одна семья, одна город, чья религия. Нация не должна быть источником морали или главный бенефициар нашей лояльности. (Натансон 1989, 549)

Еще одно возражение будет сосредоточено на принципиально иррациональном характер стойкого патриотизма: его настойчивость в том, что «большой интересы » patria должны выходить за рамки допрос.

Макинтайр признает, что «иногда патриотизм может потребовать от меня поддерживать и работать для успеха какого-то предприятия моей страны в качестве имеет решающее значение для всего проекта … когда успех этого предпринимательство не отвечало бы интересам человечества »(14). Если так, то этот тип патриотизма предполагает отказ от такие основные моральные понятия, как всеобщая справедливость и общечеловеческий солидарность.

Толстой и другие критики утверждали, что патриотизм несовместим с этими представлениями — что это эгоизм в общих чертах, исключительный и в конечном итоге агрессивная забота о своей стране, и причина международной напряженности и войны.Это несправедливое возражение патриотизму как таковому. Патриотизм определяется как особенный забота о благополучии своей страны, а это не то же, что и эксклюзивный и агрессивный заботятся о Это. Но возражение уместно и имеет значительную силу, когда воспитанный против патриотизма, который пропагандировал Макинтайр. Патриот Макинтайра может продвигать интересы своей страны в критический и, следовательно, неисключительный способ решения ряда вопросов. Но когда дело доходит до его «больших интересов» страны, которые не подлежат критике и нуждаются в поддержке иррационально, его забота неизбежно станет исключительной, и большинство вероятно, тоже агрессивный.Если справедливость понимается универсально, скорее чем ограниченные термины, если общая человеческая солидарность считается весомым моральное соображение, и если мир имеет первостепенное значение, а война морально допустимо только тогда, когда это справедливо, то такого рода патриотизм необходимо отвергнуть.

2.2.3 Умеренный патриотизм

Отказ от стойкого патриотизма не означает принятия радикальных беспристрастность, не признающая никаких особых обязательств и не допускающая пристрастие к «нашему». Это также не влечет за собой принятие более ограниченная, космополитическая позиция, которая не допускает пристрастия к наша страна и соотечественники.Есть значительная золотая середина между этими крайностями. Изучение этой золотой середины привело некоторых философов для построения позиций, учитывающих как универсальные и особая точка зрения — оба мандата всеобщая справедливость и требования общей человечности, а также забота о патриции и соотечественники .

Одна из таких позиций — «патриотизм, совместимый с либеральными мораль », или кратко« либеральный патриотизм », отстаивает Марсия Барон (1989). Барон утверждает, что конфликт между беспристрастностью и пристрастием не так уж и глубок, как может казаться.Мораль допускает оба типа соображений, поскольку они относятся к разным уровням морального осмысления. На одном уровне мы часто оправданы с учетом наших конкретных обязательств и привязанности, в том числе к нашей стране. На другом уровне мы может и должен размышлять о таких обязательствах и привязанностях со стороны универсальная, беспристрастная точка зрения, чтобы очертить их надлежащий охват и определите их вес. Мы можем заключить, например, «что по отдельным вопросам и в пределах хорошо чтобы американец судил как американец и ставил американские интересы первый »(Барон 1989, 272).В таком случае пристрастие и особые опасения считаются законными и действительно ценными с беспристрастной, универсальной точки зрения. Это означает, что с в отношении этих вопросов и в тех же пределах, это тоже хорошо кубинец должен судить как кубинец и ставить кубинские интересы на первое место и т. д. Собственно, так мы думаем о наших особых обязательствах перед предпочтения для нашей семьи, друзей или местного сообщества; Этот вид пристрастие законно и действительно ценно не только для нас, но и для кто угодно.

По мнению Макинтайра, тип пристрастия в целом и патриотизм, в частности, который действует только на одном уровне моральных осмотрительность и на фоне беспристрастности к другому, более высокий уровень, не хватает содержания и веса. Для барона же, напротив, Сильно партикуляристский тип патриотизма Макинтайра — это нерационально и морально опасно. Барон также считает проблемным популярное понимание патриотизма, которое фокусируется на мощь страны и ее интересы, определяемые правительство у власти.Она подчеркивает заботу о стране культурное и моральное превосходство. Тем самым, утверждает она, наш патриотизм оставит место для серьезной, даже радикальной критики нашей страны, и не будет силой для разногласий и конфликтов в международная арена.

Еще одна промежуточная точка зрения — «умеренный патриотизм». выдвинут Стивеном Натансоном (1989, 1993). Он тоже отвергает выбор между стойким патриотизмом Макинтайра и космополитизм, и утверждает, что беспристрастность требует морали позволяет использовать особые приспособления и особые обязательства различая разные уровни морального мышления. Хороший пример — предусмотренных Десятью заповедями, основным документом западной мораль. Формулировка заповедей по большей части универсальный, беспристрастный; но они также говорят нам «уважайте , ваш отец и ваша мать ».

Патриотизм, отстаиваемый Натансоном и Бароном, умерен в несколько различных, но взаимосвязанных аспектов. Он не безудержный: он делает не заставлять патриота продвигать интересы своей страны в при любых обстоятельствах и любыми способами.Он признает ограничения мораль требует стремления к индивидуальному и коллективному цели. Например, от патриота может потребоваться бороться за свое страны, но только постольку, поскольку война есть и остается справедливой. Приверженцы как крайнего, так и стойкого патриотизма рассмотрят сами обязаны бороться за свою страну, справедливо ли ее дело или нет. Крайние патриоты тоже будут бороться за это как бы то ни было. требуется, чтобы выиграть. Будь приверженцы сильного Макинтайра патриотизм тоже пойдет, так это спорный вопрос. Если они этого не сделают, это будет быть потому, что мораль их собственного сообщества ставит определенные ограничения на ведение войны, будь то партикуляристского типа (« Немецкий офицер не казнит военнопленных »), или путем включения некоторых универсалистские моральные заповеди («офицер не выполняет Военнопленные »).

Умеренный патриотизм не исключение. Его приверженец покажет особые забота о своей стране и соотечественниках, но это не помешает ему проявлять заботу о других странах и их жителях.Более того, такой патриотизм допускает возможность того, что при определенных обстоятельствах забота о людях в целом перевесит заботу о своей стране и соотечественниках. Такой патриотизм совместим с приличной степенью гуманизма. Напротив, как крайний, так и стойкий патриотизм придает большее значение (существенные) интересы своей страны и соотечественников чем жителям других стран и их жителей, когда эти интересы вступают в конфликт.

Наконец, умеренный патриотизм не является некритичным, безусловным или некритическим. эгоцентричный.Для приверженца этого патриотизма это не Достаточно того, что страна , она страна. Она также будет ожидать чтобы соответствовать определенным стандартам и тем самым заслужить ее поддержку, преданность и особая забота о его благополучии. Когда это не удается так что она откажется от поддержки. Сторонники как крайних, так и стойких патриотизм, с другой стороны, любит свою страну безоговорочно, и поддерживать его, что бы он ни делал, пока его «безопасность» или ее «крупные интересы» в более общем плане касаются.

Барон и Натансон нашли золотую середину между подметанием космополитизм, не допускающий привязанности и лояльности к страна и соотечественники, а также крайний или стойкий патриотизм который отвергает универсальные моральные соображения (кроме тех, которые стать неотъемлемой частью нравственности своей страны). Они показали, что основные возражения обычно выдвигаются против патриотизм как таковой применим только к его крайним или сильным разновидностям, но не к его «либеральным» или «умеренным» вариантам. Последний тип патриотизма не должен противоречить беспристрастному правосудию. или общая человеческая солидарность. Поэтому он будет оценен морально не вызывает возражений у всех, кроме некоторых приверженцев строгого типа космополитизм.

Однако и Барон, и Натансон не проводят четкого различия между показывая, что их предпочтительный тип патриотизма морально не вызывает возражений и демонстрирует, что это морально необходимо или добродетельно, и иногда кажется, что, показывая первое, они также показывая последнее.Тем не менее, между двумя утверждениями есть разрыв, и последнее, более веские доводы в пользу умеренного патриотизма все еще нуждаются в быть сделано.

2.2.4 Дефлированный патриотизм

Как обстоят дела с утверждением, что умеренный патриотизм морально обязательный — что мы обязаны уделять особое внимание благополучие нашей страны и соотечественников, как и особые обязанности семье или друзьям?

Благодарность , наверное, самая популярная среди площадок привел за патриотический долг. Вторя Сократу у Платона Crito (51c-51d), Маурицио Вироли пишет: «… Мы имеют моральный долг перед нашей страной, потому что мы в долгу перед Это. Мы обязаны нашей стране нашей жизнью, нашим образованием, нашим языком, и в в самых удачных случаях наша свобода. Если мы хотим быть моральными людьми, мы должны вернуть то, что получили, хотя бы частично, служа общее благо »(Viroli 1995, 9).

И Сократ, и Вироли преувеличивают дарованные нам блага. нашей страной; конечно, любая благодарность за то, что родилась или выросла причитается родителям, а не patria .Но есть важные блага, которые мы получили от нашей страны; аргумент что мы обязаны выразить им благодарность, и что соответствующие способ сделать это — проявить особую заботу о благополучии страна и соотечественники.

Беспокоит то, что соображения благодарности обычно возникают в межличностные отношения. Мы также говорим о благодарности большим и безличных сущностей — наша школа, профессия или даже наша страна — но это, похоже, сокращенный способ обозначения признательности отдельным лицам, действовавшим от имени этих сущности. не несет никакого долга благодарности. получила. Если выгода предоставляется случайно или намеренно, но по неправильной причине (например, ради благодетеля публичный имидж), благодарность будет неуместной. Мы в моральном долгу благодарность (а не просто «спасибо» манеры) только тем, кто сознательно и ради по правильной причине, а именно из заботы о собственном благе. И мы не могу с уверенностью говорить о причинах большого и сложного группа или учреждение имеет за свои действия.

Возможно, мы можем рассматривать соотечественников как совокупность людей. Делать мы в долгу перед ними за блага жизни среди них? Опять же, это зависит от причины их законопослушного поведения и социальное сотрудничество в целом. Но нет общей причины все или даже большинство из них. Некоторые делают свое дело, мало давая подумал о причинах этого; другие считают, что это значит, в долгосрочной перспективе — самая разумная политика; третьи действуют из альтруистические мотивы.Только последняя группа — конечно, крошечное меньшинство — было бы достойным объектом нашей благодарности.

Более того, благодарность уместна только за полученную пользу. бесплатно, как подарок, а не как quid pro quo . Но большая часть выгоды, которые мы получаем от нашей страны, относятся ко второму виду: мы заплатили за это своим законопослушным поведением в целом, и в частности, через налогообложение.

Преимущества, полученные от ее страны, можно рассматривать относиться к долгу патриотизма иначе: как повышение выпуск справедливости .Своя страна — это не земля населен незнакомцами, которым мы ничем не обязаны, кроме того, чему мы обязаны любой другой человек. Это довольно обычное предприятие, которое производит и распределяет широкий спектр преимуществ. Эти преимущества сделаны возможно при сотрудничестве тех, кто живет в стране, участвуют на предприятии должны быть верны государству. Правила которые регулируют сотрудничество и определяют распределение бремя и льготы требуют, среди прочего, особой заботы о благополучие соотечественников не за счет посторонних. В качестве Ричард Даггер говорит:

Соотечественники имеют приоритет, потому что мы в долгу перед ними взаимность. Каждый, соотечественник или нет, имеет право на наше уважение. и беспокойство … но те, кто присоединяется к нам в сотрудничестве предприятия имеют право на особое признание. Их сотрудничество позволяет нам пользоваться преимуществами предприятия и справедливостью требует, чтобы мы ответили взаимностью. … Мы должны согласиться с нашими товарищами граждане особый статус, приоритет над теми, кто стоит вне особые отношения, создаваемые политическим предприятием.[…] [Наши сограждане] претендуют на нас… что расширяется, чтобы включить понятие приоритета соотечественников. (Кинжал 1985, 446, 443)

Этот аргумент объединяет проблему патриотизма с проблемой политическое обязательство, и понятие патриота с понятием гражданина. В отличие от неформального сотрудничество между арендаторами в здании, например, сотрудничество по Масштаб страны регулируется рядом законов. Сделать часть такого кооператива — просто подчиняться законы, действовать как гражданин.Есть ли у нас моральный долг подчиняться законы нашей страны — один из центральных вопросов в современной политическая философия, обсуждаемая под заголовком политическая обязательство. Одно из основных объяснений политических обязательств — это справедливость. В случае успеха этот отчет показывает, что у нас есть моральное обязанность соблюдать законы нашей страны, действовать как граждане, и что этот долг — долг справедливости. Не подчиняться своему законы страны должны не отвечать взаимностью, чтобы воспользоваться соотечественники, действовать по отношению к ним несправедливо.Но тогда как патриот Также гражданин, гражданин не обязательно патриот. Патриотизм включает специальный концерн для patria и соотечественников, проблема, которая выходит за пределы , что законы обязать человека делать сверх того, что он делает как гражданин; который сверх того, что нужно, по справедливости , делать. Неспособность показать , что озабоченность , однако, не может быть несправедливой — за исключением на вызывающем сомнение предположении, что, помимо закона штата, сотрудничество в таком масштабе также основывается на моральных принципах и регулируется ими. правило, требующее особой заботы о благополучии страны и соотечественники.Dagger утверждает, что претензии наших соотечественников к нам «Распространяется на включение» такой озабоченности, но не дает аргумент в поддержку этого расширения.

Некоторые философы стремятся обосновать патриотический долг его благом. последствия (см. Запись на консеквенциализм). Обязанность проявлять особую заботу о благополучии нашей страны и соотечественников, как и другие обязанности, универсальные и особые, оправдано хорошими последствиями его принятия. Особые обязанности посредничать в наших фундаментальных, универсальных обязанностях и максимально эффективный разряд.Они устанавливают разделение морального труда, необходимо, потому что наша способность творить добро ограничена нашим ресурсы и обстоятельства. Каждый из нас обычно может быть большим помощь тем, кто в чем-то близок нам, чем тем, кто не. Обращаясь в первую очередь к «своим», мы одновременно время наилучшим образом способствует благу человечества.

Патриоты найдут этот отчет о своей любви и верности своим страна, чуждая тому, что, по их мнению, является патриотизмом.Он представляет обязанность проявлять особую заботу о благополучии своей страны и соотечественники как средство присвоения отдельным лицам некоторых универсальные обязанности. Патриотический долг обязан своей моральной силой нравственности. силу этих универсальных обязанностей. Но если так, то как сторонник такое понимание патриотизма допускает, «оказывается, что «Наши соотечественники» не такие уж особенные после все »(Goodin 1988, 679). Они просто оказались бенефициаров наиболее эффективного способа применения на практике наших забота о людях в целом.Особые отношения между патриот и патриот патриот и соотечественники — отношения любви и идентификации — были растворяется.

Существует также взгляд на патриотический долг, который, в отличие от консеквенциалистская теория, не растворяет, а скорее подчеркивает это отношение. Таков взгляд на патриотизм как на ассоциативный дежурный (см. запись на особые обязательства, раздел 4). Он основан на понимании особых отношений как по сути ценные и предполагающие особую заботу о благополучие тех, с кем мы связаны.Такие обязанности не являются средством создания или поддержания этих отношений, а скорее их части и посылкой, и может быть понято, и оправдано, как таковое, просто поскольку эти отношения можно понимать только как связанные с особыми обязанности, относящиеся к ним (включая многое другое). За Например, тот, кто отрицает, что у нее есть особые обязательства для благополучия подруги показывает, что она больше не воспринимает и относится к этому человеку как к другу, что (насколько она обеспокоен) дружба ушла.Тот, кто отрицает, что люди в генералы несут особую заботу о благополучии своих друзья показывает, что она не понимает, что такое дружба.

Эндрю Мейсон привел аргумент в пользу обязанности проявлять особую заботу для благополучия соотечественников на основе ценности, воплощенной в наших отношение к соотечественникам, общее гражданство. К «Гражданство» означает не просто правовой статус, но воспринимает этот термин в моральном смысле, что подразумевает равное положение. Гражданство в этом смысле — это внутренне ценные отношения, и обосновывает определенные особые обязанности сограждан перед одним еще один.Очевидно, что гражданство имеет значительную ценить; но насколько он ценен сам по себе?

Гражданство имеет внутреннюю ценность, потому что, будучи гражданином, человек является членом коллектива, в котором он пользуется равными статус с другими его членами и тем самым обеспечивается признание. Этот коллективный орган осуществляет значительный контроль над условия существования его членов (степень контроля, которая ни один из ее членов индивидуально не владеет). Он предлагает им возможность внести свой вклад в культурную среду, в которой ее законы и политика определены, а возможности для участия прямо или косвенно при формировании этих законов и политики. (Мейсон 1997, 442)

Мейсон утверждает:

Часть того, что значит быть гражданином, — это нести особые обязанности: эти обязательства дают содержание тому, что должно быть предано или лояльно сограждане и оправдываются благом более широких отношений чему они способствуют. В частности, граждане обязаны друг другу, чтобы в полной мере участвовать в общественной жизни и обязательство уделять приоритетное внимание потребностям сограждан. (442)

Первую из этих двух особых обязанностей можно отложить, так как она не характерно для патриотизма, а скорее относится к гражданству.Это во-вторых, о чем идет речь. Если у нас действительно есть особая забота по отношению к соотечественникам, и если это ассоциативный долг, то потому что наша связь с ними внутренне ценна и связана с этим долгом. Утверждение об истинной ценности нашего ассоциацию можно считать спорным вопросом. Но даже если бы это было признал, что можно все еще сопротивляться утверждению относительно предполагаемого долг. Если кто-то будет отрицать, что у нее есть обязанность особый забота о благополучии своей страны и соотечественников, сверх того законы своей страны и помимо заботы о людей и человечества, перестала бы она тем самым быть гражданином (в смысл, связанный с равным положением)? Если бы она отрицала, что граждане обычно имеют такое обязательство, это выдало бы отсутствие понимание, что такое гражданство (в соответствующем смысле)? Если она встретил двух незнакомцев в опасной для жизни ситуации и мог только если бы у нее был моральный долг prima facie спасти того, кто был соотечественником? Позиция Мейсона обязывает его ответить «да» в каждом случае, но все три утверждения неправдоподобно (Primoratz 2009).

Итак, все основные аргументы в пользу утверждения, что патриотизм — это долг, подвергаются серьезным возражениям. Если только новый, более убедительный случай патриотизм можно сделать, у нас нет веских оснований думать, что патриотизм — моральный долг.

Если не обязанность, ценен ли патриотизм морально? Кто-то проявляет беспокойство для благополучия других людей, выходящих далеко за рамки заботы о другие требуются от всех нас считается морально лучшим человеком чем остальные из нас (при прочих равных), пример чрезмерного добродетель. Патриотизм — это особая забота о благополучии страна и соотечественники, забота, выходящая за рамки того, чем мы обязаны другие люди и сообщества. Значит, не патриот, морально лучший человек, чем все мы (при прочих равных)? Не патриотизм — непреодолимая добродетель?

Стандартный пример такой добродетели — забота о тех, кто в крайне тяжелом положении, показанном покойной Матерью Терезой или Докторами Без границ. Но они образцы нравственной добродетели для того же причина, которая делает более скромную заботу о других моральным долг ложится на всех нас.Та же моральная ценность, симпатия и помощь нуждающимся, вызывает определенную озабоченность других как общий моральный долг и объясняет, почему значительно более высокий степень такой заботы — моральный идеал. Однако это объяснение не применяется в случае патриотизма. Патриотизм не но еще одно расширение обязанности заботиться о других; это особенный беспокойство о моя страна , потому что это моя страна , для моих соотечественников , потому что они моих соотечественников . В отличие от Матери Терезы и Докторов без границ, которых беспокоит для всех нуждающихся, больных, умирающих людей, которых они могут достичь, забота патриот избирательно по определению; и производится выбор словом «мой». Но слово «мой» не может, сами по себе, играют решающую роль в аргументе, показывающем, что определенный позиция морально ценная. Если бы это было возможно, другие типы пристрастие, такое как трайбализм, расизм или сексизм, тем же самым Знак доказывает моральную ценность тоже.

Если патриотизм не является ни моральным долгом, ни чрезмерной добродетелью, тогда все его моральные претензии были опровергнуты. Нет положительного моральное значение. Ничего не скажешь за это, морально говоря. У всех нас разные предпочтения в отношении мест и люди склонны отождествлять себя со многими группами, большими и малыми, думать из них, как в некотором смысле наши, и чтобы показать степень особой озабоченности для своих членов. Но какими бы важными в других отношениях эти предпочтения, идентификации и проблемы могут быть, им не хватает положительный моральный смысл. Они морально допустимы, пока удерживаются в определенных пределах, но морально равнодушны сами по себе. То же самое и с патриотизмом (Primoratz 2002).

2.2.5 Этический патриотизм

Все четыре типа патриотизма, рассмотренные до сих пор, направлены на защиту и продвигать то, что можно было бы назвать мирскими, то есть неморальными интересами patria : политическая стабильность, военная мощь, богатство, влияние на международной арене и культурная жизнь. Они различаются в зависимости от того, насколько эти интересы будут продвигается: приверженцы крайнего и стойкого патриотизма в конечном итоге пойти на что угодно, тогда как те, чей патриотизм умеренный или спущенный будет уважать пределы, установленные универсальными моральными соображениями это погоня.Марсия Барон также призывает к расширению патриотической озабоченности. чтобы процветание страны включало ее «моральный процветание »(см. 2.2.3 выше).

Таким образом, положение Барона находится на полпути между обычным мирским своего рода патриотизм, и то, что можно было бы охарактеризовать как его отчетливо этический тип. Последний отложит в сторону благополучие в мирском, неморальном смысле, и вместо этого сосредоточился бы на его характерное моральное благополучие, его моральная идентичность и целостность. Такой патриот не выразил бы свою любовь к patria , стремясь рационально использовать ресурсы страны и сохранить его природную красоту и историческое наследие, или сделать он богатый, могущественный, выдающийся в культурном плане или влиятельный в мире место действия.Вместо этого он будет стремиться к тому, чтобы страна жила. к моральным требованиям и продвигает моральные ценности как дома, так и на международном уровне. Он будет работать на справедливое и гуманное общество дома, и стремиться к тому, чтобы страна действовала справедливо за пределами своих границ, и демонстрирует общую человеческую солидарность с нуждающимися, однако далекие и незнакомые. Он также будет обеспокоен прошлые моральные устои страны и их значение для настоящее время. Он поддерживал проекты, исследующие темные главы истории страны, признавая ошибки, совершенные в прошлого и реагируя на них соответствующим образом, предлагая извинения или исправления, и убедившись, что такие ошибки не совершено снова.

Патриот этого, отчетливо этичного типа, хотел бы видеть справедливость свершилась, права соблюдались, человеческая солидарность на работе в любое время и в любом месте. Но ее патриотизм будет работать в беспокойстве. что ее страна руководствоваться этими моральными принципами и ценности, которые более устойчивы и чувствительны, чем ее забота чтобы эти принципы и ценности применялись на практике в общем. Она считала свою моральную идентичность связанной с это ее страна, и моральный рекорд patria как ее тоже.В отличие от патриота более мирского типа, она не могла испытывать огромную гордость за мирские заслуги своей страны и достижения. Она бы гордилась моральным послужным списком страны, когда это вызывает гордость. Но ее патриотизм был бы выражен выше все в критическом отношении к своей стране и соотечественникам: она бы чувствовать себя вправе и действительно призванным подчинять их критическому моральному тщательного изучения, и для этого qua patriot.

Хотя у нас нет моральных причин быть патриотами более обычного, мирские, у нас есть причина проявлять особую заботу о наших собственных моральное благополучие страны.Как правило, когда кого-то обидели, кому-то это выгодно. Когда страна поддерживает несправедливое или бесчеловечная практика, или вводит в действие и применяет несправедливый или бесчеловечный закон, или политики, по крайней мере, некоторые, а иногда и многие ее граждане пожинают выгода от этого. Иногда такая практика, законодательство или политика затрагивает людей за пределами страны; в таких случаях население в целом может выиграть. Ответственность за несправедливость или отсутствие элементарной человеческой солидарности лежит на тех, кто решения и те, кто их выполняет.Это также лежит в которые поддерживают такие решения и их выполнение. Но, некоторые ответственность в этой связи также может быть возложена на тех, кто не участвует в принятии решений или их выполнении, а также даже оказывать поддержку, но принимать преимущества такой практики, закона или политика порождает.

Определенная степень соучастия может также возникать у тех, кто не принимает участия в разработка или осуществление безнравственных практик, законов или политики, не поддерживайте их и не извлекайте из них выгоду, но приносите пользу в различных пути от гражданства страны.Можно вывести значительные психологическая выгода от членства и идентификации с общество или государство: от чувства принадлежности, поддержки и безопасности такое членство и идентификация себе позволяют. Если принять такие выгоды, зная об аморальной практике, законах или политике спорный вопрос, или не имеющий оправдания не знать о них, что тоже можно рассматривать как причастность его к этим ошибкам. Конечно, он делает не имеет причинного вклада в эти проступки, не контролирует их Конечно, и не принимает от них выгоды.Но принимая извлекает выгоду из его связи с преступниками, его можно рассматривать как страховать эти ошибки и правильно присоединяться к классу тех обвиняют. Его соучастие меньше, и вина ложится на его дверь тоже меньше — но он все еще несет какие-то моральных ответственности и заслуживает или моральной вины за это. Он не может добросовестно сказать: «Эти ошибки не имеют ничего общего. со мной. Я никоим образом не замешан в них ».

Если это правильно, у нас есть причина разработать и тренировать специальные забота о нравственности и целостности нашей страны.При выполнении Итак, мы будем уделять внимание важному аспекту нашей моральной идентичность и целостность. В то время как патриотизм более обычного, мирского доброта не требуется ни морально, ни добродетельная, но в лучшем случае морально разрешенный этический патриотизм может при некоторых довольно распространенных обстоятельства, быть моральным долгом (Primoratz 2006).

Хотя философы-моралисты спорят о патриотизме как о Пример проблемы согласования универсальных моральных соображений с особыми привязанностями и лояльностью, политические теоретики в первую очередь интересуется патриотизмом как этосом организованного государственное устройство и противоядие от национализма.С подъемом национального государства, широко распространено мнение, что некоторая форма национализма незаменим как дополитическая основа единства государства, способствует солидарности граждан и дает им мотивацию участвовать в общественной жизни и приносить жертвы ради общего блага. Как сказал Роджер Скратон, «чтобы либеральное государство было безопасным, граждане должны понимать национальный интерес как нечто кроме интересов штата . Только первый может пробуждают в них дух жертвенности, на котором зависит »(Scruton 1990, 319).Но в ходе 20 ^{-е годы} века национализм был глубоко скомпрометирован. Который имеет заставили политических теоретиков искать альтернативы. Некоторые утверждали что подчеркнуто политический патриотизм может объединить функция национализма, избегая его опасностей. Этот «новый патриотизм »отбрасывает или, по крайней мере, приуменьшает значение дополитических узы, такие как общее происхождение, язык или культура, и предписывает любовь верность своему политическому сообществу, его законам и институты, а также права и свободы, которые они делают возможными.

Принимая во внимание катастрофические результаты национал-социализма, это не удивительно, что немецкие мыслители особенно подозрительно относятся к патриотизм, если он не отделен от национализма. В качестве еще в 1959 году политический теоретик Дольф Штернбергер призывал к новому понимание концепции отечества. «Отечество — это «республику», которую мы создаем для себя. В Отечество — это конституция, которой мы даем жизнь. Отечество это свобода, которой мы действительно наслаждаемся только тогда, когда сами продвигаем ее, используйте его и стойте на страже »(Sternberger 1990, 12).В 1979 году, к 30 ^-летию -летия Федеративной Республики, он ввел термин «конституционный патриотизм» ( Verfassungspatriotismus ), чтобы описать верность patria понимается в этих терминах (13–16). Срок был позже принят Юргеном Хабермасом в контексте дела о преодоление дополитических, т.е. национальных и культурных, лояльности в общественной жизни, и вытесняя их новой, постнациональной, чисто политическая идентичность, воплощенная в законах и институтах свободного и демократическое государство.Хабермас утверждает, что эта идентичность, выраженная в подкрепленный конституционным патриотизмом, может дать прочную основы такого государства с учетом этнической и культурной неоднородность, характерная для большинства стран Западной Европы. Это может также способствовать дальнейшей европейской интеграции и обеспечить противоядие от «шовинизма изобилия», искушающего эти страны (Хабермас 1990).

Конституционный патриотизм является наиболее широко обсуждаемым, но не Единственная разновидность «нового патриотизма».Другой «Заветный патриотизм», отстаиваемый Джоном Х. Шааром как подходит для стран, население которых слишком этнически и культурно разнородны, чтобы позволить «естественным патриотизм.» Парадигматическим примером Шаара является United Государства, граждане которых «связаны не кровью или религией, а не традициями или территорией, не стенами и традициями города, но политической идеей … заветом, приверженностью ряду принципов и обменом обещаниями выполнять и продвигать определенные обязательства »(Schaar 1981, 291).Еще одна разновидность — «патриотизм свободы». выдвинутый Маурицио Вироли, который призывает вернуться к тому, что патриотизм был прежде, чем его использовали на службе национальное государство и погружено в национализм: любовь к законам и институтов государственного устройства и общей свободы, которую они создают возможно (Viroli 1995).

Эта новая, подчеркнуто политическая версия патриотизма была встречена с сочувствием и скептицизмом. Те, кто сочувствовал этому, были обсуждение перспектив европейского конституционного патриотизма (см. Мюллер 2007, 93–139).Скептики утверждали, что патриотизм отключен от всех дополитических привязанностей и идентичностей генерировать слишком тонкое чувство идентичности и слишком слабое мотивация к участию в политической жизни — это понимается таким «Патриотизма недостаточно» (Canovan 2000).

Патриотизм | социология | Britannica

Патриотизм , чувство привязанности и приверженности стране, нации или политическому сообществу. Патриотизм (любовь к стране) и национализм (верность своей нации) часто воспринимаются как синонимы, но патриотизм берет свое начало примерно за 2000 лет до подъема национализма в 19 веке.

Франко-германская война

Лист патриотической песни «Le Chant du départ» («Песня отправления»), гимна Французской революции, который вновь стал популярным во время франко-германской войны.

© Photos.com/Jupiterimages

Греческая и особенно римская древность дает корни политическому патриотизму, который понимает верность patria как верность политической концепции республики. Это связано с любовью к закону и общей свободе, поиском общего блага и долгом вести себя справедливо по отношению к своей стране.Это классическое римское значение patria вновь возникает в контексте итальянских городских республик 15 века. Здесь patria символизирует общую свободу города, которую может гарантировать только гражданский дух граждан. Для Никколо Макиавелли любовь к общей свободе позволяла гражданам рассматривать свои частные и частные интересы как часть общего блага и помогала им противостоять коррупции и тирании. В то время как эта любовь к городу обычно сочетается с гордостью за его военную мощь и культурное превосходство, именно политические институты и образ жизни города формируют отличительный фокус такого рода патриотической привязанности. Любить город — значит быть готовым пожертвовать своим благом, в том числе своей жизнью, ради защиты общей свободы.

В отличие от классической республиканской концепции патриотизма, «Соображения о правительстве Польши Жан-Жака Руссо» можно рассматривать как ранний пример связи между национализмом и патриотизмом. Хотя Руссо пропагандировал любовь к нации и прославление национальной культуры, он считал, что национальная культура ценна прежде всего потому, что она помогает укрепить лояльность к политической родине.Таким образом, национализм Руссо проистекает из его типично республиканского акцента на обеспечении лояльности граждан своим политическим институтам и служит ему.

Более явную связь между национализмом и патриотизмом можно найти в трудах немецкого философа Иоганна Готфрида фон Гердера. По мнению Гердера, патриотизм относится не к политической добродетели, а к духовной привязанности к нации. В этом контексте отечество становится синонимом нации, ее отличного языка и культуры, которые придают ей единство и согласованность. Таким образом, вместо того, чтобы связывать патриотизм с сохранением политической свободы, Гердер связывает любовь к своей стране с сохранением общей культуры и духовного единства народа. В то время как в классической республиканской традиции «отечество» является синонимом политических институтов, для Гердера нация является предполитической, и любовь к своей национальной культуре является естественной склонностью, позволяющей народу выражать свой особый характер. По этой причине патриотизм связан с исключительной привязанностью к своей культуре и, таким образом, противостоит космополитизму и культурной ассимиляции.Свобода приравнивается не к борьбе против политического угнетения, а к сохранению уникального народа, а патриотические жертвы — к желанию обеспечить долгосрочное выживание нации.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Эта связь между патриотизмом и исключительной привязанностью к своей нации заставила критиков рассматривать чувство патриотической гордости как морально опасное, порождающее шовинизм, несовместимый с космополитическими устремлениями и признанием равной моральной ценности всех людей. Более сочувственные подходы к патриотизму стремились обосновать его новыми формами лояльности, совместимыми с универсальными ценностями, уважением прав человека и терпимостью к этническим и национальным различиям. В основе этого возобновившегося интереса к патриотизму лежит вера в то, что для того, чтобы быть стабильными, демократические общества требуют сильного чувства преданности со стороны своих граждан. Мало того, что высокая степень плюрализма, характерная для современных обществ, потенциально может вызвать напряженность и разногласия между гражданами, которые могут дестабилизировать политическое устройство, современные демократические государства, приверженные определенной степени равенства, полагаются на готовность граждан приносить жертвы ради общего блага. будь то повседневное перераспределение доходов для удовлетворения потребностей в социальном обеспечении или предоставление коллективных товаров и услуг, таких как образование или здравоохранение.Следовательно, в глазах сторонников новых форм патриотизма стабильные демократические общества требуют сильного чувства солидарности.

Самым ярким примером этого поиска новых форм солидарности является концепция Verfassungspatriotismus (конституционный патриотизм) немецкого философа Юргена Хабермаса, которая стремится обосновать лояльность граждан не идеей дополитической, однородной общины, а приверженность универсальным либеральным принципам, закрепленным в конституции современного либерального государства.Чтобы гарантировать, что граждане, которые придерживаются различных культурных, этнических и религиозных форм жизни, могут сосуществовать в своей собственной стране и идентифицировать себя с ней на равных условиях, Хабермас утверждает, что современное правовое государство должно гарантировать, что его политическая культура не благоприятствует и не дискриминирует какие-либо особая субкультура. Для достижения этого жизненно важно отличать культуру большинства от общей политической культуры, основанной на уважении основных конституционных принципов и основного закона. По этой причине членство в нации граждан больше не основывается на обращении к общему языку или общему этическому и культурному происхождению, а просто отражает общую политическую культуру, основанную на стандартных либеральных конституционных принципах. Попытка Хабермаса обосновать патриотизм приверженностью универсальным либеральным принципам также связана с тем, что иногда называют космополитическим патриотизмом, который стремится создать постнациональную идентичность, основанную на признании демократических ценностей и прав человека, концептуализированных в рамках конкретной конституционной традиции. .

Такой космополитический патриотизм, по словам таких сторонников, как американский философ британского происхождения Кваме Энтони Аппиа, породил укоренившийся космополитизм, сочетающий привязанность к своей родине и культурным особенностям с пониманием разных мест и разных людей и сильным уважением к другим равная моральная ценность всех людей.Защитники форм конституционного патриотизма часто приводят Соединенные Штаты как пример вненационального государства, объединенного исключительно политическим патриотизмом. Американский политический теоретик Джон Шаар, например, назвал американский патриотизм «заветным патриотизмом», формой патриотической привязанности, характеризующейся приверженностью принципам и целям, изложенным в основополагающем соглашении, и обязанностью продолжать работу Основания. Отцы. Другое направление современной мысли обращается к классическим республиканским принципам свободы, активного гражданства и самопожертвования ради общего блага в их попытке сформулировать новые формы солидарности, которые не зависят от идеи дополитической, этнически однородной нации. .

Однако критики таких попыток создать новые, неисключительные формы солидарности выразили сомнения относительно того, в какой степени патриотические чувства могут быть согласованы с приверженностью универсальным принципам. В то время как критики конституционного патриотизма ставят под сомнение осуществимость попытки Хабермаса отделить политическую культуру от более широкой культуры большинства, указывая на степень, в которой политическая культура даже столь разнообразного в культурном отношении общества, как Америка, опирается на национальные символы и мифы. Имея предполитический смысл, такие комментаторы, как британский философ Маргарет Канован, утверждали, что классический республиканский патриотизм был гораздо более нелиберальным и враждебным по отношению к посторонним, чем предполагают современные сторонники республиканской традиции. По словам Канована, патриотическая добродетель, воспеваемая в классической республиканской традиции, является прежде всего военной добродетелью, республиканская озабоченность образованием и социализацией граждан с целью систематического воспитания лояльности и приверженности государству может рассматриваться многими современными либералами как недопустимая форма манипуляции и внушения. Более того, сторонники как конституционного, так и современного республиканского патриотизма обычно предполагают существование установленных политических границ и общих политических институтов, которые берут свое начало в возникновении и консолидации национального государства.Таким образом, остается спорным вопрос о том, в какой степени патриотизм можно совместить с приверженностью универсальным ценностям, уважением прав человека и терпимостью к этническим и национальным различиям.

«Наше историческое, патриотическое и прекрасное движение … только началось»

Бывший президент Дональд Трамп опубликовал длинное заявление в субботу после своего оправдания за «подстрекательство к восстанию», в котором он поддержал свою команду защиты, а также дал словесный удар демократам и пообещал, что его «историческое, патриотическое и красивое движение за то, чтобы сделать Снова Великая Америка только начинается. ”

«Это печальный комментарий к нашему времени, когда одной политической партии в Америке дается беспрепятственный пропуск, чтобы очернить верховенство закона, порочить правоохранительные органы, подбадривать толпу, оправдывать мятежников и превращать правосудие в инструмент политической мести и преследовать , внесите в черный список, отмените и подавите всех людей и точки зрения, с которыми они не согласны или с которыми они не согласны », — написал Трамп, очевидно, имея в виду Демократическую партию.

Он снова разыграл карту жертвы — в отличие от своего предыдущего процесса об импичменте — говоря: «Это был еще один этап величайшей охоты на ведьм в истории нашей страны.”

Также читайте: Трамп оправдан 57-43 в Сенате по делу об импичменте

Трамп также добавил кое-что для толпы MAGA в своем заключении, дав своим последователям надежду, что они не видели его в последний раз. «Наше историческое, патриотическое и прекрасное движение« Сделаем Америку снова великой »только началось», — сказал он. «В предстоящие месяцы мне есть чем поделиться с вами, и я с нетерпением жду продолжения нашего невероятного совместного путешествия по достижению американского величия для всего нашего народа.”

Дональд Трамп был оправдан Сенатом в субботу во втором процессе по делу об импичменте. 57 сенаторов проголосовали за осуждение, в том числе 48 демократов, 7 республиканцев и 2 независимых. Окончательный счет: 57-43.

Семь сенаторов-республиканцев, проголосовавших за вынесение приговора, включают сенатора Митта Ромни из Юты, Сьюзан Коллинз из штата Мэн, Лизу Мурковски из Аляски, Бена Сассе из Небраски и Билла Кэссиди из Луизианы, Ричарда Берра из Северной Каролины и Пэта Туми из Пенсильвании.

Трамп был привлечен к ответственности в прошлом месяце за «подстрекательство к восстанию».Менеджеры палаты представителей по импичменту заявили, что он спровоцировал беспорядки в Капитолии 6 января, которые произошли, когда его сторонники, собравшиеся протестовать против подтверждения победы президента Джо Байдена в 2020 году, ворвались в Капитолий во время голосования в Конгрессе. Всего погибло пять человек, в том числе один офицер полиции Капитолия. В последующие дни двое других ответивших офицеров скончались самоубийством. Многие другие пострадали.

Прочтите полное заявление Трампа ниже:

Почему профессиональным спортсменам следует пропустить национальный гимн

Вместо того, чтобы заставлять кубинскую команду отступить, НБА в целом следует пересмотреть правила, касающиеся гимна.Другие лиги должны поступить так же. Ритуал закрепляет заученное, узкое представление о патриотизме, о котором профессионалы спорта должны стремиться изменить, а не поддерживать.

Специально для чернокожих американцев, которые знают историю происхождения «Звездного знамени», гимн всегда представлял лицемерие нации больше, чем его обещания. Автор слов был Фрэнсис Скотт Ки, рабовладелец из Мэриленда, который однажды сказал, что африканцы в Америке были «особой и низшей расой людей, и весь опыт доказывает, что это величайшее зло, поражающее общество. Ки написал песню во время войны 1812 года. Вторая половина третьего куплета, включающая в себя лирику «Ни одно убежище не спасет наемника и раба от ужаса бегства или мрака могилы», была интерпретирована как издевательства над чернокожими людьми, которые бежали от своих поработителей и сражались на стороне британцев, или угрожали им

Джемеле Хилл: НФЛ внезапно заботится о жизнях черных

По некоторым сведениям, разыгрывание «Звездного знамени» на спортивных мероприятиях началось во время Гражданской войны и было наиболее распространено во время конфликтов.Песня, которая в конечном итоге стала национальным гимном, должна была сплотить зрителей вокруг американской демократии, даже если условия в Соединенных Штатах были крайне неравными. Включение гимна в спортивный ритуал не было полностью результатом патриотических чувств команд или болельщиков. В 2015 году сенаторы-республиканцы Джон Маккейн и Джефф Флейк объявили, что НФЛ, Высшая бейсбольная лига и другие профессиональные лиги получили от Министерства обороны миллионы долларов на исполнение государственного гимна, вечера признательности военным и другие мероприятия, продвигающие вооруженные силы. .

Комментаторы, которые не возражали против использования гимна в консервативных целях, возмутились, когда Колин Каперник использовал его в 2016 году, чтобы привлечь внимание к насилию полиции в отношении чернокожих. Став на колено во время «Звездного знамени», бывший защитник НФЛ невольно создал возможность для бывшего президента Дональда Трампа и других консерваторов прервать разговор. Как кандидат и как президент Трамп раскритиковал протест Каперника с целью набрать политические очки.Настоящие патриоты стояли за гимн, настаивали Трамп и его сторонники. И с их точки зрения, те, кто стоял — или мирно преклонил колени — против несправедливости, были предателями.

За прошедшие годы американцы видели слишком много изображений белых сторонников превосходства, размахивающих национальным флагом и выкрикивающих патриотические лозунги. Повстанцы в Капитолии США сделали именно это, даже когда они пытались отменить свободные выборы. Трамп и многие другие республиканцы, оспаривавшие патриотизм Каперника, теперь хотят, чтобы остальная часть страны проигнорировала бунт в Капитолии и двинулась дальше. Если раньше не было ясно, почему цветным людям не нравится консервативное определение патриотизма, то теперь должно быть.

В защиту разумного патриотизма

Введение

В этом эссе, адаптированном из лекции, которую я недавно прочитал на тему «Патриотизм, космополитизм и демократия», я буду защищать то, что я называю «разумным патриотизмом», и буду утверждать, что отдельные и различные политические сообщества являются единственными сайты, в которых может проводиться порядочная и особенно демократическая политика.

Начну с некоторых концептуальных пояснений.

Космополитизм — это кредо, которое дает основную приверженность сообществу людей как таковому, без учета различий в происхождении, верованиях или политических границах. Противоположность космополитизму — это партикуляризм , при котором человек в первую очередь предан группе или подгруппе людей с общими характеристиками. Существуют различные формы партикуляризма, отражающие различные объекты первичной лояльности — сообщества единоверцев (мусульманская умма ), этническая принадлежность и общее гражданство, среди прочего.

Патриотизм означает особую привязанность к определенному политическому сообществу, хотя и не обязательную для существующей формы правления. Национализм , с которым часто путают патриотизм, означает совсем другое явление — слияние, реальное или желаемое, между общей этнической принадлежностью и государственным суверенитетом. Таким образом, национальное государство — это сообщество, в котором этническая группа является политически доминирующей и устанавливает условия общественной жизни.

Национализм, с которым часто путают патриотизм, представляет собой совсем другое явление — слияние, действительное или желаемое, между общей этнической принадлежностью и государственным суверенитетом.

Теперь к нашей теме. Собираемся сегодня под облаком. По всему Западу усиливаются националистические силы — многие с оттенком ксенофобии, этнических предрассудков и религиозного фанатизма. Недавние выборы в Венгрии характеризовались откровенно антисемитской риторикой, не слышной в Европе с 1940-х годов. Гражданам предлагается отказаться от объединяющих гражданских принципов в пользу разделяющего и исключающего партикуляризма.

Заманчиво ответить, отвергнув корни и ветви партикуляризма и возложив наши надежды на чисто гражданские принципы — принять то, что Юрген Хабермас назвал «конституционным патриотизмом».«Но дело не так и не может быть таким простым.

Соединенные Штаты часто рассматривают как место рождения и образец гражданского строя. Утверждается, что вы стали или стали американцем не из-за религии или этнической принадлежности, а потому, что вы подтверждаете и готовы защищать основные принципы и институты общества. «Все люди созданы равными». «Мы люди.» Что может быть яснее?

И все же сам документ, который, как известно, утверждает, что определенные истины самоочевидны, начинается с обращения к концепции, которая далеко не самоочевидна, а именно, отдельный народ может распустить политические банды, которые связали его с другим народом, и предположить «отдельное и равное положение» среди народов земли, на которое оно имеет право не что иное, как «законы природы и Бога природы». «Равенство и независимость народов основаны на тех же источниках, что и права людей.

Но что такое народ и что его отличает? Так получилось, что Джон Джей, наименее известный из трех авторов «Федералиста», дальше всех подошел к ответу на этот вопрос. В «Федералисте 2» он писал, что «Провидение с радостью передало эту единую связанную страну одному объединенному народу — народу, произошедшему от одних предков, говорящему на одном языке, исповедующему одну религию, приверженному одним и тем же принципам правления. похожи по своим манерам и обычаям, и которые своими совместными советами, оружием и усилиями, сражаясь бок о бок на протяжении долгой и кровопролитной войны, благородно утвердили свою общую свободу и независимость.”

Это описание американского народа в то время было правдой лишь отчасти. Это не относилось к афроамериканцам, не говоря уже о католиках и тех многочисленных обитателях колоний, для которых немецкий был языком повседневной жизни. Сегодня это гораздо менее верно. Тем не менее, это требует размышлений.

Мы можем прочитать Джея, как предполагающего, что определенные общие черты способствуют самобытности и единству людей, а отсутствие этих общих черт усложняет эту задачу. Религиозные различия могут вызывать разногласия, особенно когда они связаны с противоречивыми идеями о правительстве, как католицизм был до середины прошлого века и ислам сегодня.Отсутствие общего языка повышает вероятность того, что языковые подсообщества будут считать себя отдельными народами, как это было на протяжении большей части истории Канады и остается таковым в Бельгии сегодня. И наоборот, участие в совместной борьбе может сплотить народное единство и способствовать гражданскому равенству.

Я полагаю, что не случайно, что нити универсальности и специфичности переплетены в истории американского народа, как я подозреваю, для политических сообществ всего Запада.Не случайно и в периоды стресса — например, угроз безопасности или демографических изменений — скрытая напряженность между этими нитями часто возникает вновь. Разумный патриотизм придает особое значение, не позволяя страстям партикуляризма заглушать голос более широких гражданских принципов.

Есть разница между космополитизмом и универсализмом. Мы говорим о некоторых принципах как об универсальных, имея в виду, что они применяются везде. Но для реализации этих принципов требуются институты принуждения, чаще всего расположенные в рамках определенных политических сообществ.В этом ключе Декларация независимости США приписывает определенные права всем людям, но сразу же добавляет, что для обеспечения этих прав требуется создание правительства s . Обратите внимание на множественное число: не только будет множество правительств, но и они могут принимать различные формы, причем все они законны, если они защищают права и основываются на согласии управляемых.

Как видите, нет противоречия, по крайней мере на уровне принципа, между универсальными принципами права и патриотической привязанностью к определенным сообществам.Фактически, для многих американцев и европейцев готовность их страны защищать универсальные принципы усиливает их патриотическую гордость. Универсальность означает диапазон, в котором применяются наши принципы; это не имеет ничего общего с нашей основной преданностью.

Напротив, существует противоречие между патриотизмом и космополитизмом. Вы не можете быть одновременно гражданином мира и определенной страны, по крайней мере, в том смысле, что мы часто должны выбирать между тем, чтобы отдавать приоритет человечеству в целом, а не какой-то его части.

Существует противоречие между патриотизмом и космополитизмом. Вы не можете быть одновременно гражданином мира и определенной страны, по крайней мере, в том смысле, что мы часто должны выбирать между тем, чтобы отдавать приоритет человечеству в целом, а не какой-то его части.

Эта формулировка предполагает то, что некоторые будут оспаривать, — что фраза «гражданин мира» имеет различимое значение. В широко обсуждаемой речи премьер-министр Великобритании Тереза ​​Мэй заявила: «Если вы верите, что являетесь гражданином мира, то вы гражданин ниоткуда. На первый взгляд, это очевидно, потому что не существует глобальной организации, которая могла бы быть гражданином из . Но если копнуть глубже, дело усложняется.

Например, мы можем наблюдать многие виды космополитических групп — например, ученых и математиков, чьи поиски истины зависят от принципов доказательства и разума, которые не принимают во внимание политические границы. Как сын ученого, у меня есть яркие воспоминания о конференциях, на которых собирались сотни коллег (сам термин показывает) — не имело особого значения где — чтобы обсудить свои последние эксперименты, где бы они ни проводились, на полностью общей основе. .Точно так же я подозреваю, что все мы слышали об организации «Врачи без границ», которая основана на принципе, что ни человеческие потребности, ни медицинская ответственность не признают национальных границ.

Наконец, среди некоторых правительственных чиновников можно наблюдать некую форму космополитизма — веру в то, что их долг — максимизировать человеческое благосостояние, независимо от национальности тех, кому это выгодно. Этот глобальный утилитаризм, защищаемый такими философами, как Питер Сингер, сформировал мышление некоторых официальных лиц, которые успешно убедили тогдашнего премьер-министра Тони Блэра распахнуть иммиграционные ворота Великобритании после расширения ЕС в 2004 году, не прибегая к продленному периоду постепенного внедрения что условия присоединения разрешены.Как показали последующие события, существует противоречие между глобальным утилитаризмом и ожиданием того, что лидеры будут отдавать приоритет интересам своих собственных граждан. В самом деле, трудно представить себе политическое сообщество, в котором не преобладает вера в законность коллективных предпочтений — это не означает, что большинство граждан придают нулевой вес интересам людей за пределами свое сообщество, или что они должны это сделать. Самостоятельное предпочтение — это одно, нравственная глупость — другое.

Есть различие, на котором мне нет нужды подробно останавливаться, между либеральной и популистской демократией. В последнее время мы много слышим о «дефиците демократии» в Европейском Союзе и на всем Западе. Утверждается, что неизбираемые бюрократы и эксперты принимают решения над головой и против воли народа. Демократы-популисты поддерживают эту жалобу, по крайней мере, в принципе, потому что они считают, что все решения в конечном итоге должны быть на усмотрение народа. Референдум — это чистейшее выражение этой концепции демократии.

Либеральная демократия, напротив, различает решения, которые народное большинство должно принимать либо напрямую, либо через своих избранных представителей, и вопросы, касающиеся прав, которые не должны зависеть от воли большинства. Защита основных прав и свобод не является свидетельством дефицита демократии, как бы сильно ни возмущалось народное большинство. Наряду с независимым гражданским обществом такие институты, как конституционные суды, дают жизнь демократии в таком понимании.Именно на эту концепцию демократии я опираюсь в остальных своих замечаниях.

Насколько разумным может быть патриотизм

Философ Саймон Келлер подробно возражает против утверждения о том, что патриотизм — это «черта характера, которой должен обладать идеальный человек», по крайней мере, если чья-то концепция хорошего или добродетельного человека включает в себя склонность формировать и действовать в соответствии с обоснованными убеждениями, а не искаженные суждения и иллюзии. Суть тезиса Келлера заключается в том, что патриотическая привязанность побуждает патриотов отрицать нелестную правду о поведении своей страны и, следовательно, сохранять свою привязанность «недобросовестно».Короче говоря, патриотизм должен уступить место истине, но это не так.

Келлер указал на опасную тенденцию, которую, я подозреваю, большинство из нас может чувствовать внутри себя. Часто бывает трудно признать, что страна совершила ошибку или даже совершила ужасные преступления. Иногда монстры маскируются под патриотов и манипулируют патриотическими чувствами в своих целях.

Подобно тому, как патриоты могут сбиться с пути, они также могут признать свои ошибки и сделать все возможное, чтобы возместить им ущерб.Никто никогда не обвинял Рональда Рейгана в недостатке патриотизма, но он был президентом, который официально извинился перед американцами японского происхождения от имени страны за их несправедливое интернирование во время Второй мировой войны.

Но так же, как патриоты могут сбиться с пути, они также могут признать свои ошибки и сделать все возможное, чтобы возместить им ущерб. Никто никогда не обвинял Рональда Рейгана в недостатке патриотизма, но он был президентом, который официально извинился перед американцами японского происхождения от имени страны за их несправедливое интернирование во время Второй мировой войны.

В классической аристотелевской моде патриотизм можно рассматривать как средство между двумя крайностями: ослепляющим рвением к своей стране на одном конце континуума и виноватым безразличием или откровенной враждебностью на другом. Или, если хотите, мы можем рассматривать патриотизм как чувство, которое требует принципиального регулирования. Карл Шурц, который уехал из Германии в Соединенные Штаты после неудавшейся революции 1848 года, стал генералом Союза во время гражданской войны, а затем сенатором США. Подвергнутый нападкам в сенате за то, что он слишком готов критиковать свою приемную страну, Шурц ответил: «Моя страна, правильная или неправильная: если она права, то она должна оставаться правой; если нет, то нужно исправить.Это голос разумного патриота.

Патриотизм не означает слепую верность, несмотря ни на что. Это, скорее, означает достаточно заботу о своей стране, чтобы попытаться исправить ее, когда она заблудилась, а когда это невозможно, сделать трудный выбор. Ряд нееврейских немецких патриотов покинули свою страну в 1930-х годах, потому что они не могли вынести того, что Гитлер делал с их еврейскими согражданами, не хотели быть соучастниками и надеялись объединиться с внешними силами, которые в конечном итоге могли бы свергнуть их. Злой режим Гитлера.

Подводя итог: я верю, что моя страна совершила серьезные ошибки, которые необходимо признать и исправить, не переставая быть патриотом. Я могу верить, что политические институты моей страны — зло и нуждаются в полной замене, не переставая быть патриотом. Я могу верить, что другие объекты уважения (моя совесть или Бог) иногда превосходят мою страну, не переставая быть патриотом. Тот факт, что ревностный патриотизм может иметь ужасные последствия, не означает, что разумный и умеренный патриотизм приводит к ужасным последствиям.

Тот факт, что ревностный патриотизм может иметь ужасные последствия, не означает, что разумный и умеренный патриотизм приводит к ужасным последствиям.

Несмотря на эти аргументы, понятно, что морально серьезные люди могут продолжать сомневаться в истинной ценности чувства, которое может принести зло. Даже в этом случае можно одобрить патриотизм как инструментальное благо — необходимое для сохранения политических сообществ, существование которых делает возможным человеческое благо.

Другой известный философ, Джордж Катеб, не решается даже на этот шаг. Он утверждает, что патриотизм — это интеллектуальная ошибка, потому что его объект, наша страна, является «абстракцией», то есть «плодом воображения». Патриотизм — это моральная ошибка, потому что он требует (и имеет тенденцию создавать) врагов, возвышает коллективную форму себялюбия и противостоит единственной оправданной морали, которая является универсалистской. Люди и их права имеют основополагающее значение; страна, по его словам, в лучшем случае является «временной и случайной точкой остановки на пути к федеративному человечеству».”

Интеллектуалы, особенно философы, должны знать лучше, настаивает Катеб. Их единственная конечная приверженность должна заключаться в независимости разума в стиле Просвещения не только для себя, но и в качестве вдохновения для всех. В этом контексте «защита патриотизма — это атака на Просвещение». С этой точки зрения трудно понять, насколько гражданская добродетель может быть инструментально полезной, если цель, которой она служит — поддержание конкретного политического сообщества, — является интеллектуально и морально сомнительной.

Но Катеб слишком честный наблюдатель за человеческими условиями, чтобы заходить так далеко. Хотя существование множества политических сообществ гарантирует аморальное поведение, правительство, как он признает, является не просто прискорбным фактом, а моральной необходимостью: «Обеспечивая безопасность, правительство позволяет обращаться с другими людьми морально (и ради них самих)». Из этого следует, что убеждения и черты характера, которые способствуют функции правительства по обеспечению безопасности, ipso facto инструментально оправданы как гражданские добродетели.Это основа, на которой можно определять и защищать разумный патриотизм. Да, отдельное сообщество, которое делает возможным нравственное поведение, встроено в международную систему множества конкурирующих сообществ, которая поощряет аморальное поведение и даже требует его. Но, как справедливо говорит Катеб, вместо того, чтобы постулировать и действовать в соответствии с несуществующим глобальным сообществом, «нужно научиться жить с парадоксом». Пока нужно, патриотизму будет место.

Не лучше ли распространить, а следовательно, смягчить угрозу тирании с несколькими независимыми государствами, чтобы, если одни испортились, другие остались защищать дело свободы?

Еще один шаг, и я подошел к концу этой цепочки моих аргументов.Существование множественных политических сообществ — это не просто факт, который следует принимать во внимание моральными аргументами; это предпочтительнее единственной неанархической альтернативы — единого глобального государства. Дани Родрик, политически проницательный экономист, подробно описывает этот случай. Существует множество институциональных механизмов, ни одна из которых явно не превосходит другие, для выполнения основных экономических, социальных и политических функций. Но некоторые из них могут лучше подходить, чем другие, для конкретных местных условий. Группы будут обеспечивать различный баланс между равенством и возможностями, стабильностью и динамизмом, безопасностью и инновациями. Перед лицом известного описания Йозефом Шумпетером капиталистических рынков как «творческого деструктивного» некоторые группы примут творчество, в то время как другие уклонятся от разрушения. Все это до того, как мы дойдем до разделения по языку, истории и религии. Отдельные страны изо всех сил пытаются сдержать эти различия, не подавляя их. Насколько вероятно, что единое мировое правительство сможет сохранить себя без автократии или того хуже? Не лучше ли распространять, а следовательно, смягчать угрозу тирании с несколькими независимыми государствами, чтобы, если одни испортились, другие остались защищать дело свободы?

Ответы на эти вопросы сами собой.Если человеческий вид лучше всего организуется и управляет собой в нескольких сообществах, и если каждое сообщество требует преданных граждан для выживания и процветания, то патриотизм не является путевой станцией к универсальному государству. Это постоянное требование для реализации благ, которые люди могут знать только в стабильных и достойных государствах.

Почему беспристрастность не всегда бывает правильной

Одна известная линия возражений против патриотизма основывается на предпосылке, что пристрастие всегда вызывает подозрение с моральной точки зрения, поскольку оно нарушает или, по крайней мере, сокращает универсальные нормы.Утверждается, что, неравно относясь к равным по морально произвольным причинам, мы придаем слишком большое значение одним утверждениям и слишком мало — другим.

Критики отмечают, что патриоты преданы определенному политическому порядку, потому что он их собственный, а «не только» потому, что он законен. Это правда, но что с того? Мой сын оказался прекрасным молодым человеком; Я дорожу им за его теплое, заботливое сердце, среди многих других достоинств. Я также дорожу им больше других детей, потому что он мой собственный. Совершаю ли я моральную ошибку? Я был бы таковым, если бы моя любовь к сыну заставляла меня относиться к другим детям безразлично — например, если бы я голосовал против местных налогов на собственность, потому что он уже не школьного возраста. Но вполне возможно любить свое, не становясь морально ограниченным или неразумным, не говоря уже о иррациональном.

Совершенно возможно полюбить свое, не становясь морально ограниченным или неразумным, не говоря уже о иррациональном. Это потому, что определенная степень пристрастия и допустима, и оправдана.

Это так, потому что определенная степень пристрастия и допустима, и оправдана. Мое мнение подтвердят два примера философов. Если я загораю на пляже и слышу, как двое молодых пловцов — мой сын и кто-то еще — взывают о помощи, я должен спасти обоих, если смогу.Но предположим, я не могу. Кто-нибудь действительно думает, что я должен подбросить монетку, чтобы решить, какую? По какой теории человеческого существования это было бы правильным или обязательным?

А теперь второй пример. Ведя сына в школу, я вижу мальчика, которому грозит опасность утонуть в местной плавательной яме, где он неразумно играет на крючке. Хотя я почти уверен, что смогу спасти его, потребуется время, чтобы вытащить его, высушить, успокоить и вернуть его родителям. В процессе, мой сын будет поздно для школы и пропустите экзамен, он упорно трудился, чтобы подготовиться.Кто-нибудь думает, что этот вред оправдал бы то, что я отвернулся от тонущего мальчика?

Эти соображения применимы не только к отдельным агентам, но и к правительствам. Бывают ситуации, когда одна страна может предотвратить великое зло в другой, и сделать это со скромной ценой для себя. В таких обстоятельствах добро, которое можно сделать для далеких незнакомцев, перевешивает бремя, связанное с этим. В этом ключе Билл Клинтон сказал, что его неспособность вмешаться в геноцид в Руанде была самой большой ошибкой его президентства.

Я думаю, что происходит, очевидно: в обычном моральном сознании вес имеют как частные, так и беспристрастные утверждения, надлежащий баланс между которыми определяется фактами и обстоятельствами. Хотя трудно (некоторые сказали бы, что невозможно) свести этот баланс к правилам, существует, по крайней мере, общая основа, основанная на срочности и важности конфликтующих интересов, которая направляет наши размышления. В качестве практического правила мы можем предположить, что, поскольку люди слишком склонны к пристрастности, мы должны проявлять осторожность, чтобы отдать должное несправедливым требованиям.Но это не значит, что они всегда должны побеждать.

Почему патриотизм не так уж отличается от других привязанностей

Чувствуя опасность слишком многого, критики патриотизма отступают от категорического отказа от пристрастия. Вместо этого они пытаются вбить клин между патриотизмом и другими формами привязанности.

Джордж Катеб не предлагает обобщенной критики частичной привязанности. Вместо этого, утверждает он, патриотизм представляет собой неправильный вид пристрастия, потому что его объект — собственная страна — является абстракцией и вводит в заблуждение.Люди реальны; страны нет. Отдельные люди достойны особых привязанностей, в отличие от стран. Вот почему он так много работает, чтобы вбить клин между любовью родителей и любовью к Родине.

Страна — это, помимо прочего, место, язык («родной язык»), образ жизни и набор институтов, через которые принимаются и выполняются коллективные решения. Эти вещи можно разумно любить, и многие любят.

Я не согласен. Хотя любовь к родителям и к своей стране — это не одно и то же, из этого не следует, что страна не может быть законным объектом привязанности.Конечно, страна — это не человек, но напрашивается вопрос, что любовь должным образом направлена ​​только на людей. Я не злоупотребляю ни словом, ни смыслом, говоря, что я люблю свой дом и по этой причине буду чувствовать печаль и лишения, если бедствие заставит меня покинуть его. (У меня был такой опыт.) Страна — это, помимо прочего, место, язык («родной язык»), образ жизни и набор институтов, через которые принимаются и выполняются коллективные решения. Эти вещи можно разумно любить, и многие любят.

Рассмотрим иммигрантов, которые легально прибывают в США из бедных и жестоких земель. Их жизнь в своей новой стране часто бывает тяжелой, но они, по крайней мере, пользуются защитой закона, возможностью экономического роста и правом участвовать в выборе своих избранных должностных лиц. Разве для них неразумно испытывать благодарность, привязанность и желание взаимно служить стране, которая дала им убежище?

Катеб явно прав, настаивая на том, что граждане не обязаны своим «появлением на свет» своей стране так, как дети обязаны своим существованием своим родителям.Но и здесь его вывод не следует из его предпосылки. Конечно, мы можем любить людей, которые не несут ответственности за наше существование: родители любят своих детей, мужья — своих жен. Кроме того, беженцы могут быть буквально обязаны своим существованием странам, которые предлагают им убежище от насилия. Разве менее разумно и правильно любить институты, спасающие нашу жизнь, чем людей, которые дают нам жизнь?

Как предположил другой философ, Имонн Каллан, если патриотизм — это любовь к стране, то общие черты любви, вероятно, проливают свет на этот пример.Среди его ключевых моментов: «Любовь может вызывать восхищение, когда она направлена ​​на объекты, ценность которых серьезно подорвана и достойна восхищения не вопреки, а из-за компрометированной ценности». Примером этого является любовь родителей к взрослому ребенку, совершившему серьезное преступление, связь, демонстрирующая достоинства постоянства и верности. Это не означает, что родители вправе отрицать реальность поступков своего ребенка или придумывать им поддельные оправдания. Сделать это означало бы отказаться от интеллектуальной и моральной целостности.Но сказать, что родительская любовь рискует пересечь черту таким образом, не означает, что родители должны отвернуться от преступников, которые оказываются их детьми, или прекратить все попытки исправить их. (Это также не вина родителей, которые с трудом пришли к выводу, что они должны разорвать эти связи.)

Заключение: последняя мера преданности

Есть еще одно возражение против моей концепции разумного патриотизма: нерационально выбирать жизнь, которая подвергает вас повышенному риску умереть за свою страну.Возражающий может сказать, что не за что умирать, но я отвергаю это предложение. Чаще всего предлагают, что даже если есть вещи, которые оправдывают жертву своей жизнью (например, дети), страна не входит в эту категорию. Дети конкретны и невинны, в то время как страны абстрактны («воображаемые сообщества», по выражению Бенедикта Андерсона) и проблематичны.

Должно ли политическое сообщество быть безупречным с моральной точки зрения, чтобы за него стоило убивать или умирать? Соединенные Штаты были страной с серьезными недостатками, когда они начали войну после нападения на Перл-Харбор.Военнослужащие на пляжах Нормандии не питали ни одной из тех иллюзий, которые заставили молодых англичан приветствовать начало Первой мировой войны; Военные сражались против чистого зла во имя частичного добра. Они не ошибались и не обманывались, по крайней мере, я так считаю.

Предположим, что на страну напали и тысячи сограждан погибли. Все ли делается в ответ проявлением заблуждения? Вовсе нет: некоторые реакции необходимы и оправданы; другие чрезмерны и незаконны.Я выступал за возмездие против Талибана, который просил некоторых американцев убить и умереть за свою страну. Большинство американцев согласились, и я думаю, что мы были правы. Нападать на тех, кто на нас не нападал, было — и остается — совсем другое дело.

Пока у нас есть несколько сообществ и пока существует зло, граждане будут сталкиваться с выбором, которого они предпочли бы избегать, а патриотизм будет необходимой добродетелью.

За критикой патриотизма скрывается стремление к недостижимой моральной чистоте в политике.Я поддерживаю Макса Вебера, придерживаясь этики ответственности, которая включает в себя необходимые моральные издержки, связанные с поддержанием нашего коллективного существования, — тем более, когда наше правительство опирается на согласие управляемых. Только в рамках приличных политических сообществ граждане могут надеяться на соблюдение обычной морали, которой мы по праву дорожим. Пока у нас есть несколько сообществ и пока сохраняется зло, граждане будут сталкиваться с выбором, которого они предпочли бы избегать, а патриотизм будет необходимой добродетелью.

Что на самом деле значит быть патриотом?

В последнее время многие люди думают о патриотизме. Президент Франции Эмануэль Макрон недавно подверг критике президента Трампа и других мировых лидеров за их взгляд на патриотизм «мы против них».

«Ставя наши собственные интересы на первое место, — сказал он, — не обращая внимания на других, мы стираем самое дорогое для нации и то, что поддерживает ее жизнь: ее моральные ценности».

Между тем, незадолго до промежуточных выборов The New York Times отметила, что на избирательные участки нависли два противоречащих друг другу взгляда на патриотизм.Президент Трамп и республиканцы рассматривали патриотизм как «явное проявление уважения к традиционным выражениям Америки — флагу, вооруженным силам, клятве верности». Демократы, напротив, видели в этом защиту норм и институтов нашей демократии.

Я не совсем верю в это различие, по крайней мере, когда речь идет о партизанских ярлыках. Я знал много демократов, которые считают патриотом почитать флаг, армию и Обет. И я знал много республиканцев, которые ценят наши демократические традиции.

Подавляющее большинство американцев считают себя патриотами, даже если, как обнаружил в июне Gallup, менее половины респондентов считают себя «чрезвычайно гордыми» за то, что они американцы. Это было впервые за почти два десятилетия проведения опросов по этому вопросу.

Две широкие линии, обозначенные The Times, несомненно, существуют. Все мы помним знаменитый тост, произнесенный в 1816 году морским героем Стивеном Декатуром «Наша страна, права или нет». И поправка сенатора США Карла Шурца полвека спустя: «Моя страна, правая или неправильная, — если права, то ее нужно сохранить, а если нет, то исправить.Другими словами, мы можем критиковать нашу страну, но это не мотивировано злым умыслом. Это мотивируется особой привязанностью и верой в то, что великая страна может стать лучше.

«В Америке нет ничего плохого, что нельзя вылечить с помощью того, что правильно с Америкой», — утверждал президент Клинтон, излагая видение патриотизма, которое заключается не в символах, а в построении нематериальных сильных сторон нации.

Я куплю это. Я считаю, что патриотизм означает заниматься серьезным делом по оздоровлению нашей страны.Это означает, что мы стремимся к тому, чтобы выполнить наше обещание свободы и справедливости для всех. В этой формулировке патриотизм лучше всего выражается не в парадах, речах, увещеваниях или демонстрациях, а в том, что мы делаем.

Пожалуй, наиболее убедительное описание, которое я слышал на этот счет, было у Адлая Стивенсона. «Истинный патриотизм не проявляется в коротких неистовых порывах эмоций», — сказал он. «Это спокойное, устойчивое посвящение всей жизни».

Стивенсон попал прямо в голову.В наших национальных дискуссиях о патриотизме много говорится о героях армии. Это важно, но это неполный взгляд на любовь к стране. Я бы сказал, что патриотизм встречается на всех уровнях американской жизни. Учитель в классе, родители, которые воспитывают своих детей, чтобы они были хорошими гражданами, клерк, который ведет городские записи и помогает людям голосовать, обычный рабочий, который выполняет свои задачи с самоотверженностью и профессионализмом — патриотизм можно найти повсюду в наших сообществах среди самых разных людей, которые в глубине души живут на благо страны.

Мы унаследовали великолепное политическое наследие, набор обычаев и традиций и, да, моральные ценности, которые дают обычным людям инструменты и силу для улучшения жизни для себя и грядущих поколений.

Патриотизм заключается в наших усилиях по распространению этого наследия на всех граждан. Это означает, что мы защищаем гражданские свободы, право на несогласие и равенство перед законом всех американцев. И это означает, что отстаивание наших основных ценностей — терпимости, взаимного уважения, права каждого быть услышанным, убеждения в том, что, преследуя свои собственные интересы и интересы, мы все способны внести вклад в динамику нашей демократии, — столь же патриотично как прижатие руки к сердцу при чтении Клятвы.

Ли Гамильтон — старший советник Центра представителей государственного управления Университета Индианы; заслуженный ученый Школы глобальных и международных исследований им. Гамильтона Лугара; и профессор практики Школы общественных и экологических отношений IU. Он был членом Палаты представителей от Демократической партии США в течение 34 лет.

Что делает человека патриотом?

Ребята начинают подъезжать к Городскому парку около 17:30, некоторые прямо с работы.Эдди Диас — краснодеревщик. Винни Агирре ездит на ИБП. Бубба Эрнандес — обработчик пакетов FedEx. Роб Олвера — оператор автопогрузчика. Они переодеваются на стоянке или бросают свои сумки на задвижку и надевают командные футболки или майки, ржаво-оранжевые или черные для Индио, темно-синие или красные для Браво.

Эти ребята выросли вместе, и теперь они вместе играют в мяч, как их папы и их дедушки до них. Все их дети играют в футбол и футбол, а команды Малой лиги тренируют своих отцов.Сегодня вечером дочь Луи Ваки бегает с детьми мистера Диаса. Их папы вышли, чтобы бросить мячи перед утренним отъездом команд на любительскую мировую серию по быстрому питчу.

Bravos и Indios являются частью сети мексикано-американских команд по софтболу, основанных в центральной части США в 1930-х и 1940-х годах, когда этот вид спорта был одним из самых популярных любительских видов спорта в стране. Американцы мексиканского происхождения, которым запретили входить в отдельные развлекательные клубы, а затем отговаривали от участия в турнирах Ассоциации любителей софтбола, в основном белых, американцы мексиканского происхождения основали свои собственные, выезжая на матчи в Техас, Миссури, Канзас, Иллинойс, Оклахому, Небраску, Колорадо — штаты Среднего Запада и Равнины, где иммигранты нашли работу в сельском хозяйстве и судоходстве до Первой мировой войны.

Мексиканско-американский спортивный клуб «Ньютон» провел первый мексикано-американский турнир в 1946 году. В июле ему исполнился 71 год. С тех пор игра стала якорем для многих поколений латиноамериканских общин по всему региону. В Канзас-Сити, штат Миссури, команды — это династии, за которыми люди ухаживают десятилетиями. Г-н Эрнандес — третье поколение одной из правящих семей игры. Его дед Пол старший, известный как Вакси, был звездным игроком Ацтеков, прежде чем стать легендарным тренером Амигос.Пол-младший играл за Amigos, а затем тренировал их. Дед мистера Ваки также был ацтекцем, а его отец — амиго.

У мистера Агирре широкая улыбка и большая татуировка с изображением Иисуса на предплечье. Он сказал мне, что это был хороший сезон для «Браво». Мы стоим бок о бок на правом поле и наблюдаем, как ребята парами кидают мячи. У них 3: 2, и «единственное, что нас победило в этом году, — это дождь», — говорит он.

Мистер Агирре в детстве играл в бейсбол, но теперь он стюард софтбола с быстрой подачей.В 2015 году, надеясь поддержать этот вид спорта в Канзас-Сити, г-н Агирре возродил Bravos, старую команду своего отца, и организовал новый ежегодный турнир. Теперь люди приезжают в Канзас-Сити на турнир Индио в июне и на свой в июле.

Один из их питчеров — парень, приехавший на лето из Аргентины по туристической визе. Он провел 15 матчей за сезон, но не за N.M.A.A.C. Турнир требует, чтобы ваш питчер был американцем мексиканского происхождения. Габби Мелендес взяла на себя качки и турнир М.В.П. награда второй год подряд.

Мистер Диас постоянно тренируется и тренирует своего сына, которого также зовут Эдди, которому 7 лет, и он хорош во всех видах спорта, которыми он занимается. Ребята кричат ​​совет; Мариано тренируется с ним.

Помимо светлого будущего Маленького Эдди, они действительно беспокоятся о будущем мексикано-американского быстрого питча. В июле крупный турнир в Техасе отпраздновал свое 70-е и заключительное событие. Парни за 20, кажется, предпочитают видеоигры. Женские лиги прекратили свое существование, и в наши дни мальчики играют в бейсбол.Это очень плохо: в этой атмосфере усиленной антимексиканской риторики они нуждаются в сообществе, которое создает спорт, как никогда.

Я говорю это, когда болтаю с мистером Ольверой в сторонке. Он согласен. «Одно преимущество всего этого негатива в том, что он сблизил нас, ребята. Это поле — наше безопасное место ». Они стараются не останавливаться, но политика вторгается. Однажды, по словам г-на Агирре, один из их парней, кувшин из Мексики, был на холме, когда ему позвонили и сообщили, что его жена и дети находятся под опекой ICE в Техасе.

Солнце ускользает, детям нужно лечь спать, и скоро начнется смена мистера Агирре. Его не будет на турнире в эти выходные — он уже слишком много поработал этим летом. Искренний, но застенчивый, он пытается подбодрить перед игрой. «Я почти хочу, чтобы они проиграли», — говорит он. Почти.

Они все еще дразнят друг друга, когда все собираются, чтобы отправиться в путь. «Раньше я играл в софтбол, но теперь я семейный человек», — говорит г-н Эрнандес — малыш, новорожденный и Джейми, его очень терпеливая вдова софтбола на выходных.(Он пропустил турнир в выходные, когда родился ребенок.) «Они всегда говорят, что хотят вернуть старого Буббу». Все смеются. «Никто этого не говорил, — говорит г-н Олвера. Если да, они никогда не скажут.

Дома выкрашены пигментами, напоминающими об американской революции, прусской лазурью, киноварью и сланцем, изображенными в сценах Пола Ревира или Сэмюэля Адамса, которые суетятся в тусклые, заговорщические таверны зимой в Бостоне.

Они образуют что-то вроде маленького Левиттауна, рядов домов, различающихся одной-двумя архитектурными деталями и расположенных вдоль изогнутых цементных тротуаров, или тихоокеанского северо-западного участка для хипстеров, живущих в крошечных домах, собранных целиком и установленных на Троост-авеню в Канзасе. Город.

Veterans ’Village — программа временного проживания бездомных ветеранов. Брайан Мейер, основатель, хлопает в ладоши. «Давай сделаем это», — говорит он с тоном футбольного тренера или, знаете ли, бывшего морского пехотинца. «Давай прогуляемся.»

Дома площадью 240 или 360 квадратных футов размером с крошечные квартиры, за которые жители Нью-Йорка платят тысячи. Проект получил широкую поддержку в национальной прессе, когда в начале этого года Брэндон Миксон, также основатель, появился на канале Netflix «Queer Eye»; первичный кандидат в президенты и ветеран Пит Буттегиег посетил это место в июле.

Новый общественный центр, открытие которого запланировано на осень, будет включать компьютерный класс, парикмахерскую и ветеринарную клинику. Владельцы бездомных домашних животных часто отказываются от приютов и временных приютов, в которых запрещено размещение животных. Здесь приветствуются домашние животные. На макете в офисе проекта Сообщества ветеранов даже есть фигурка собаки, стоящая за дверью.

V.C.P. была основана в 2015 году четырьмя ветеранами боевых действий, стремящимися предоставить ветеранам то, что они называют безбарьерными услугами, особенно тем, кто ускользает от системы социальной защиты или не может получить доступ к федеральным льготам, поскольку их послужной список не соответствует критериям Министерства обороны. .Они построили организацию с энтузиазмом солдат, преданных миссии, избегая как можно большей бюрократии. V.C.P. почти полностью финансируется из частных источников и не получает федерального финансирования.

В деревне 49 домов, но любой ветеран Канзас-Сити, имеющий удостоверение личности с фотографией и официальную выписку, может получить услуги по посещению через дорогу в Центре обслуживания ветеранов. Есть ящики для еды и гигиенические наборы. Социальные работники поддерживают работу, помогают клиентам ориентироваться в Департаменте по делам ветеранов и координируют медицинское и психиатрическое обслуживание клиентов.(Организация не оказывает напрямую медицинские, стоматологические или психиатрические услуги. ) С момента открытия в 2017 году сервисный центр выдал более 4000 проездных на автобусы. Но именно крошечные дома привлекают сторонников и спонсоров.

Вернувшись в офис, мы сидим за огромным столом для переговоров. Джош Хенгес, социальный работник с долгой карьерой в сфере обслуживания бездомных, спрашивает меня об этом проекте. Я говорю ему, что мне интересно запечатлеть проявления патриотизма. Я не слышал здесь такого слова.

Нет, говорит г-н Хенгес. Ему это не нравится. Когда люди его используют, они в основном имеют в виду «прежде всего военные», а не «прежде всего страна» — а это означает насилие. «Во многих смыслах насилие — вот почему мне сейчас комфортно», — говорит он. Но признание этого насилия, которое наносит ущерб и изолирует мужчин и женщин, которым поручено его совершать, является плохой основой для построения сообщества и оказания помощи. Помогать людям в их сообществе жить с тем, что их просила эта страна, — это очень хорошо.

.

No related posts.