Детям о церкви и боге: Беседы с детьми о Боге

Новозаветные рассказы о чудесах производят впечатление на маленьких детей не своей чудесностью – дети мало отличают чудо от не-чуда, – а радостным сочувствием: «Вот человек не видел, ничего не видел, никогда не видел. Ты закрой глаза и вообрази, что ты ничего, ничего не видишь. А Иисус Христос подошел, дотронулся до его глаз, и он вдруг стал видеть… Как ты думаешь, что он увидел? Как это ему показалось?» «А вот плыли люди с Иисусом Христом на лодке, и пошел дождь, поднялся ветер, буря… Было так страшно! А Иисус Христос запретил ветер и волнение воды, и стало вдруг тихо..». Можно рассказать, как люди, собравшиеся слушать Иисуса Христа, были голодны, и ничего нельзя было купить, и только один маленький мальчик помог Ему. А вот рассказ о том, как ученики Иисуса Христа не допускали маленьких детей к Спасителю, потому что они шумели, а Иисус Христос вознегодовал и велел пустить к Нему маленьких детей. И, обняв, благословил их..».

Таких рассказов очень много. Можно их рассказывать в определенное время, например перед сном, или показывать иллюстрации, или просто «когда к слову придется». Конечно, для этого нужно, чтобы в семье был человек, знакомый по крайней мере с главнейшими евангельскими рассказами. Может быть, хорошо молодым родителям самим перечитать Евангелие, выискивая в нем такие рассказы, которые будут понятны и интересны маленьким детям.

К восьми-девяти годам дети уже готовы воспринимать какое-то примитивное богословие, даже сами его создают, придумывая убедительные для них самих объяснения, которые они наблюдают.

Очень важно предупредить тот конфликт, который часто возникает у детей несколько позднее, – конфликт между «наукой» и «религией» в детском понимании этих слов. Очень важно, чтобы им было понятно различие между объяснением того, как произошло событие, и о том, какой смысл этого события.

Помню, как мне пришлось объяснять девяти-десятилетним внукам смысл покаяния, и я предложила им представить в лицах диалог между Евой и змием, Адамом и Евой, когда они нарушили Божье запрещение есть плоды с дерева познания добра и зла. А потом они представили в лицах притчу о блудном сыне. Как точно отметила девочка разницу между «сваливанием вины друг на друга» и раскаянием блудного сына.

В этом же возрасте детей начинают интересовать такие вопросы, как учение о Святой Троице, жизнь после смерти или почему надо было так страшно пострадать Иисусу Христу. Пытаясь отвечать на вопросы, очень важно помнить, что детям свойственно «схватывать» по-своему смысл иллюстрации, примера, рассказа, а не нашего объяснения, абстрактного хода мысли.

Подрастая, годам к одиннадцати-двенадцати, почти все дети испытывают трудности при переходе от детской веры в Бога к более зрелому, одухотворенному мышлению. Только простых и занимательных рассказов из Священного Писания теперь недостаточно. От родителей, от дедушек и бабушек требуется способность услышать тот вопрос, ту мысль, то сомнение, которое родилось в голове мальчика или девочки. Но в то же время не надо навязывать им вопросов или объяснений, которые им еще не нужны, до которых они не доросли.

Мне кажется, что в «богословское сознание» десяти-одиннадцатилетнего ребенка должно входить понятие о видимом и невидимом мире, о Боге как о Творце мира и жизни, о том, что есть добро и зло, что Бог любит нас и хочет, чтобы мы были добрыми, что если мы сделали что-нибудь плохое, то мы можем пожалеть об этом, раскаяться, попросить прощения, исправить беду. И очень важно, чтобы образ Господа Иисуса Христа был знаком и любим детьми.

Навсегда запомнила я один урок, данный мне верующими детьми. Их было трое: восьми, десяти и одиннадцати лет, и я должна была объяснить им Молитву Господню – «Отче наш». Говорили мы о том, что значат слова «иже еси на небесех». Те небеса, куда летят космонавты? Видят ли они Бога? Что такое мир духовный – небеса? Поговорили мы обо всем этом, посудили, и я предложила каждому написать одну фразу, в которой объяснялось бы, что такое «небеса». Один мальчик, у которого недавно умерла бабушка, написал: «Небеса – это куда мы попадаем, когда умрем». Девочка написала: «Небеса – это такой мир, который мы не можем ни тронуть, ни видеть, но он очень настоящий». А самый младший неуклюжими буквами вывел: «Небеса – это доброта».

Особенно важно нам понять, почувствовать и проникнуть во внутренний мир подростка, в его интересы, его миросозерцание. Только установив такое сочувственное понимание, я бы сказала уважение к их мышлению, можно стараться показать им, что христианское восприятие жизни, отношений с людьми, любви, творчества придает всему этому новое измерение. Опасность для подрастающего поколения состоит в их ощущении, что духовная жизнь, душевная вера в Бога, церковь, религия – нечто иное, не касается «настоящей жизни». Самое лучшее, что мы можем дать подросткам, молодежи – и только если нас с ней связывает искренняя дружба – это помочь им задуматься, поощрять их искать смысл и причину всего, что в их жизни случается. И самые хорошие, самые полезные разговоры о Боге, о смысле жизни возникают у нас с нашими детьми не по плану, не по чувству долга, а случайно, неожиданно.

Как говорить детям о Боге? » Сайт священника Константина Пархоменко

Как заинтересовать ребенка, рассказывая о Боге

Настоящий текст был написан на границе 1999 и 2000 годов. Многое из того, что автор критикует, слава Богу, исправилось. Некоторые фактические данные устарели. Но многие советы актуальны и по ныне.

В 2003 году эта работа с небольшими сокращениями была опубликована в московском журнале для катехизаторов «Призвание». И впоследствии мне приходилось беседовать с людьми, которые говорили, что моя статья чем-то помогла в их работе. Если она и в дальнейшем будет кому-то помогать в Божьем деле сеяния зёрен Истины, автор будет очень рад.

Как преподавать детям Закон Божий

Однажды в классе, где преподавал один мой хороший знакомый, девочка шести лет спросила его: «А вы попадете в Рай?». Он смутился и ответил: «Я хочу быть с Богом, хочу туда попасть, я стараюсь быть достойным Рая… Но я точно не знаю…». Тогда девочка сказала: «Я не хочу быть в Раю, если Вас там не будет…».

О большем катехизатор не может и мечтать.

Как тонка и ювелирна работа хирурга, и от колебания руки зависит жизнь и смерть человека, так же и от пастыря Церкви во многом зависит жизнь или смерть духовная. А работа преподавателя – катехизатора сродни работе пастыря. Это первое и самое важное утверждение, которое можно положить в основу наших размышлений.

Педагог – катехизатор, или преподаватель Закона Божия, никогда не должен быть просто учителем, который дает сумму теоретических знаний.

Вере в Бога вообще нельзя научить, приведя ряд формул или пунктов, как учат физике или математике. Что же можно?.. Можно вступить в диалог с душой ученика и пойти с ней рядом в поисках смысла и Бога. И только тогда возможно обрести Бога.

То же относится и ко всем религиозным темам. Как рассказать о жизни после смерти и о Царствии Небесном, если ты сам не захвачен этим Царством, и если ты сам боишься смерти? Как научить любви к ближнему, внутреннему миру и спокойствию, если ты сам раздражаешься и нервничаешь из-за мелочей, о ком-то отзываешься со злостью и ненавистью?

Часто говорят, что детей трудно обмануть, интуиция у них развита гораздо больше, чем у взрослых. Это не пустые слова. Действительно, у взрослого человека за плечами багаж знаний, опыта; взрослый умеет адекватно реагировать на ситуацию; в конце концов, он понимает, где вообще нужно реагировать, а на что следует не обращать внимания. Но это взрослый… Ничего этого не умеет ребенок. Вот он и пытается научиться жить, пытается сориентироваться в этом мире, внимательно вглядываясь в лица старших, ловя их интонацию, мимику. Можно даже сказать, что ребенок больше верит не словам, а поведению взрослого. Но с возрастом, конечно, опыт вытесняет интуицию…

Поэтому катехизатор должен стать воистину образцом, иконой, примером для всех и в слове, и в жизни, и в любви, и в вере.

На плечах катехизатора лежит великая ответственность за те души, которые ему поручил пасти и обучать Господь. Мы все помним страшные слова: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18, 6).

Если в процессе обучения Закону Божию, ребенок вынесет ужас перед адом и загробной жизнью, если у ребенка сложится впечатление, что Бог злой и жестокий, потому что беспощадно расправлялся с язычниками в Ветхом Завете; узнает, что плоть и наше тело – недостойно внимания, и потом у этого подросшего мальчика, например, вся его личная жизнь пойдет наперекосяк, потому что он будет бояться общаться с девушками, опасаясь чего-то греховного; если, просто-напросто, услышав от катехизатора, что обидчику надо подставлять для удара обе щеки, и не узнав, что Евангелие призывает активно противостоять злу, бороться со злом, ребенок в результате вырастет инфантильным и комплексующим, – горе такому катехизатору.

Обучить математике несложно. Нужно дать сумму определенных положений и решить с учеником сотню задач. Но развить в ребенке религиозность, а именно к этому призывает Церковь катехизатора, – значит показать ребенку образ жизни. Стать для маленького человека примером, опорой, советчиком, другом, наставником…

Помните, ап. Павел писал: «…будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных я был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона я был как чуждый закона…; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых..» (1 Кор. 9, 19-22). «Мы могли явиться с важностью (правильнее перевести не с важностью, а с шумом, с блеском), как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими …мы из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши…» (1 Фес. 2, 7-8).

Катехизатор – это садовник, которому Бог поручил вырастить драгоценные цветы. Вернее сказать, растит цветы не сам садовник, это дело Божие. Катехизатор не может прибавить ученикам благодати или мистических переживаний. Но функция садовника – уберечь цветы от плохой погоды, а потом помогать им в росте: обрывать сухие листья, поливать, удобрять и прочее… Так и задача катехизатора   беречь души детей, ему порученных, от расхищения их диаволом (а диавол сегодня часто действует под видом соблазнов века сего: наркотики, беспорядочные сексуальные связи, лень, поиск развлечений и др.). Задача катехизатора удобрять души такими примерами и поучениями, которые будут вдохновлять детей на добрые поступки; задача катехизатора, в конце концов, обрезать сухие ветки и листья с детских душ. То есть, бороться со злом и жестокостью, которые часто присутствуют в детях.

Могут возразить, что все это дело не катехизатора, а священника. Я с этим не согласен. Прежде всего, это не соответствует вере Древней Церкви. Первохристиане всегда помнили и бережно хранили ту мысль, что они являются носителями целого ряда харизматических способностей, даров Святого Духа. Апостол Павел многократно напоминает верующим: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же духом… все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. …И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в третьих учителями…» (1 Кор. 12, 4-9, 28). Или в другом месте: «И Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф. 4, 11-12) и мн. др.

Благодаря находке древне-церковного документа названного Дидахи, или Учение Апостолов (датируемой началом-серединой 2-го века), мы гораздо больше узнали о харизмах, существовавших в Древней Церкви; стали понятны и слова ап. Павла о служениях в Церкви.

Оказалось, что Учителя, упоминающиеся Павлом, не просто люди, избравшие себе проповедническую деятельность как способ жизни. Это реализация определенного благодатного дара Духа Святого. «Братия мои! Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3, 1), предупреждает христиан ап. Иаков, предостерегая относиться к учительству и к наставничеству как к профессии, как с средству извлечения дохода.

Настоящий Учитель (Дидаскал – греч.) знал, что его служение, особое, его задача – дать людям знания о Боге и Его действии в мире, для чего Дидаскал постоянно занимался интеллектуальным и духовным совершенствованием. Согласно Дидахи, настоящий Учитель должен от своих трудов получать себе пропитание, а почитать Учителей следует не меньше Епископов (см. Дидахи 15.2).

Многие из древних отцов (напр. св. Игнатий Антиохийский, св. Дионисий Александрийский и др.) настолько почитали Дидаскалов, что не дерзали ставить себя с ними в один ряд. Например, в послании св. Варнавы читаем: «Я не как Учитель (греч. Дидаскалос), но как равный с вами, изъясняю вам» (Посл. Варнавы 1.8).

Высокая задача Дидаскала заключалась в том, чтобы хранить истинную веру и передавать ее верующим даже среди бурь ересей и нестроений. Свидетельствовать об этой вере всею своею жизнью и быть готовым за нее умереть.

Однако по ряду причин, которые мы здесь разбирать не будем, институт Дидаскалов вырождается к концу 3 века (см. Евсевий Кесарийский, Церковная История. 7.24). Ориген с горечью упоминает, что он знает немало истинных Учителей, но они постепенно умирают от старости.

Конечно, не следует идеализировать институт церковных Учителей. Как и везде среди людей, у них были злоупотребления, в которых мы можем обвинить себя и сейчас, спустя почти две тысячи лет. Так, в сочинении приписываемом св. Клименту Римскому (О девстве 1.11), сказано: «Дидаскалы хотят быть, и выказывают себя краснобаями. Да убоимся того суда, который угрожает таким Дидаскалам. Такому осуждению подлежать будут те Учителя, которые проповедают, а не делают того, что проповедуют…»

И вот здесь нужно сказать что-то очень важное. То, что, как кажется некоторым, институт Дидаскалов прекратил свое существование по причине его ненадобности, не совсем верно. Люди всегда будут нуждаться в интеллектуальных наставниках, которые разъяснят им суть веры. Дидаскал, или попросту Учитель это человек, в силу сообщенного ему Богом благодатного дара особым образом глубоко и вдумчиво усвоивший христианскую веру, человек живущий верой своей и желающий приобщить к этой вере других. Современный Катехизатор, не может и не должен «отрабатывать» положенные часы в воскресной школе. Это человек, который жизнью своей, каждым дыханием будет свидетельствовать о Истине Божией, о вере Церкви, ее догматах и Предании.

Собственно, задача каждого из нас – достижение святости. Но если от другого человека, живущего жизнью православного христианина, не требуется знания богословских тонкостей, то Учитель, или по-современному Катехизатор, обязан совместить с опытом подлинной духовной жизни именно богословские знания высокой пробы (пример современного Дидаскала – диакон Андрей Кураев).

И еще. Не надо жалеть потраченного на подготовку и преподавание времени. Мы учим детей – вечному. Наши слова пробуждают работу их душ, сердец. Как эти знания отзовутся, какой плод принесут – не наша забота – это дело Божье. Это как с зерном. Твое дело – посеять. А что потом с зерном будет происходить, знает лишь Бог.

«Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк. 4, 26-28).

По настоящему я это прочувствовал, когда одна из моих учениц, девочка-подросток, лишь полгода как уверовавшая в Бога и вошедшая в Церковь, была убита. Перед моими глазами стоит один мой урок (для нее последний урок) в этом классе. Он был посвящен учению православной Церкви о загробной жизни. Помню как Юля (так ее звали) внимательно слушала (она всегда была очень внимательной ученицей). Для ребят в их школьном дне это был 7-й урок, поэтому они устали, расслабились, кто-то переговаривался. Эта девочка морщилась, потому что ей мешали слушать.

Как это занятие отозвалось в ее душе? Было ли ей чуть менее страшно умирать? Упокой Господи ее душу.

А несколько дней назад я прочитал переписку о. Павла Флоренского с русским ученым и религиозным мыслителем В. Кожевниковым. Отец Павел писал: «Я трачу свои силы на студентов, раздаю им свои мысли, свои знания и свои силы, а они на 9/10 не воспринимают и пропускают мимо ушей. Нет никакого сомнения, что и 1/10 не только пропадает для меня, но выдается за свое воспринявшими. Теперь, пропало ли это, или нет? Лучше ли было бы, чтобы все это сгнило в книгах, которые читать едва ли станут, чем чтобы распалось, растворилось и всосалось юношеством?»

Это было написано в 1912 году, за пять лет до большевистской богоборческой революции.

И вот, прочитав слова отца Павла, я задумался. Его блестящие и вдохновенные лекции. Как они переплавились в сердце и уме и отозвались в жизни и религиозном опыте выпускников Московской Духовной Академии, которые скоро пошли в тюрьмы, ссылки, лагеря… Несомненно, что кто-то из его учеников мученически закончил жизнь? Как лекции отца П. Флоренского преломились в душе слушателей неизвестно, но несомненно, что они формировали людей, их веру, миро- и богопонимание. И может быть, кому-то помогли выстоять и не отречься от Христа в страшные годы.

Вот так и мы. Представьте, что наши беседы, уроки, лекции, выступления могут привести человека к духовному подвигу, к святости. А могут отвратить от Бога и Церкви, от вечной жизни.

Все прекрасно понимают, что как бы много мы ни давали информации детям, занимающимся в Воскресной школе или на курсах при храме, настоящих всесторонне богословски – образованных и развитых христиан мы не воспитаем.

И дело здесь даже не в обширности богословских наук, ведь для того, чтобы изучить только один раздел богословия, например «Экклезиологию» (учение о Церкви), можно потратить всю жизнь. Вот, например, я вместе с моими друзьями-соучениками занимался в Духовной Семинарии 4 года и плюс еще 4 года в Духовной Академии. Каждый день у нас было примерно 6 уроков по 45 минут. Я посчитал, что, как минимум, это 13 тысяч уроков за все восемь лет обучения. Представьте, 13 тыс. уроков! И можно ли сказать, что после этого безумного количества проведенных за партой часов мы изучили богословие?.. Конечно, нет. Мы лишь узнали основы, азы и теперь самостоятельно продолжаем свое образование.

Поэтому, берясь преподавать Закон Божий или катехизируя детей, мы сразу должны смиренно понимать, что никаких глубин богословской науки мы дать не сможем. А поэтому стремиться к тому, чтобы предельно насытить информацией урок, не следует.

Да и вообще, почему мы думаем, что ребенок глубоко воспринимает то, что мы ему говорим о Боге? Для нас, взрослых людей, эти слова насыщены содержанием, они несут в себе смысл; мы на личном опыте убедились, например, в том, что Бог существует, что Он благ и милосерден… Но что мы будем говорить об этом ребенку или, тем более, подростку, здоровому, сильному, который считает, что весь мир у него в кулаке, что он сам творец своего счастья и своей жизни.

Один незадачливый катехизатор апеллировал к совести подростков: «Не единым хлебом жив человек…», на что ему ученик ответил: «конечно, не единым, еще ведь есть колбаса…»

Итак, первое и самое главное утверждение: не надо стремиться дать ученику как можно больше религиозных знаний. Все равно, много не дадим, не получится, но зато упустим самое важное, о чем будет сказано ниже.

Второй тезис: запоминаются только те знания, которые используются учеником повседневно. Например, математика усваивается именно потому, что из года в год мы ею пользуемся. Но, когда мы начинаем в шестом и далее классах изучать теоретическую математику, она скоро забывается, если мы не выбираем себе техническое поприще.

Это же можно отнести и к Закону Божиему, и к Катехизации. Сколько бы мы ни стремились дать знаний нашим ученикам, они, кроме смутных обрывков, ничего не запомнят. Жизнь пойдет дальше: институт, работа, взрослая жизнь и так далее.

Приведу пример. Моя жена с самого юного возраста занималась в Воскресной школе г. Ленинграда, тогда одной из первых в Советском Союзе. Она занималась там в течение 6 лет (с 10 до 16 лет) еженедельно, и ей преподавали священники, все имевшие высшее богословское образование (достаточно роскошная ситуация). Вместе с ней занимались другие девочки и ребята.

И вот, я расспрашивал жену о том, что ей преподавали, и она почти ничего не могла вспомнить. Слава Богу, она осталась верующей и продолжила религиозное образование на богословских курсах при Духовной Академии. (Там мы с ней и познакомились, но это уже другая история.) Две трети ее соучеников ушли из Церкви. Они не то чтобы неверующие, но не церковные люди… А кто-то подался в буддизм, в оккультизм.

Я специально встречался с этими ребятами и расспрашивал, что они вынесли из уроков Закона Божьего, ведь занимались они 6 (!) лет. Оказалось, кроме некоторых смутных воспоминаний – ничего… Да, говорят, помним, что этот, в Библии, пошел туда, этот сюда… ну и что?..

Никто не встретил Бога на личном уровне, никто не решил прожить жизнь, как подобает христианину, никто не загорелся всего себя посвятить служению человечеству… Мало кто понял, что когда плохо, трудно, можно обращаться за помощью к Богу…

И проблема здесь не в ребятах, а, по моему глубокому убеждению, в способе и форме преподавания.

И вот здесь надо сформулировать то, что является, на мой взгляд, самым важным моментом в преподавании Закона Божьего, или в Катехизации. Что же, если не сумма знаний?

А самым важным является стремление донести до ребят то, что составляло КЕРИГМУ, основу упования Древней Церкви.

Мы помним, что апостолы никогда не разворачивали перед слушателями панораму Ветхозаветной истории, не рассказывали: этот патриарх пошел туда, а этот туда… Апостолы не углублялись в теологические тонкости и частные вопросы.

Их проповедь была краткой, но несла в себе максимум смысла: Бог, движимый любовью, выходит к человеку навстречу и дарит Себя в Сыне. Иисус Христос – не просто учитель, морализатор, это Тот, Кому мы должны подражать и Тот, Кого мы должны принять в себя. Принять Христов образ жизни, образ мышления, наконец, самое главное, Его силу…

Вот что должно отражаться на наших лицах, лицах учителей и катехизаторов; вот чем мы должны свидетельствовать детям.., нет, скажу точнее – делиться с детьми.

Необходимо сказать: я прекрасно знаю, что вы, ребята, далеки от религии, возможно и от Церкви; вы не видите в этом всем смысла, но вы станете старше и поймете, что без этого нельзя жить. Только Христианство – ответит на все вопросы, которые у вас возникнут в жизни, поддержит во всех ситуациях. Только Христианство всем вашим мыслям, чувствам, делам придаст статус вечности.

Вы влюбитесь, и вам станет страшно, что это может закончиться со смертью, и вот тут приходит Христианство на помощь. Оно говорит: любовь никогда не закончится, мы лишь перейдем в вечность, в другую форму бытия… Вы, ребята, в жизни будете терять самых дорогих людей, и тут вам Христианство опять скажет: это лишь на время, смерти больше нет…

Вы вырастете и подумаете, зачем заниматься наукой, если земля и человечество обречены на гибель, как и все в космосе… И опять Церковь вам скажет: все ВЕЧНО, ничто не исчезнет, и каждая ваша мысль, каждое доброе дело – кирпич в деле миросозидания, в деле строительства мира. Бог строит мир. Нас Он призывает в помощники…

Важно не дать детям сумму теоретических знаний, но рассказать им, что Бог близок, что Бог ждет от каждого свободного решения: жить с Ним, или без Него.

Это, конечно, не исключает и теории в богословии, о котором мы будем рассказывать, но важно, чтобы теория не доминировала, не заслонила другое: живое чувствование Бога, или осознание, что Бог близок к нам, Бог с нами, и хоть я пока не хочу, или не готов протянуть Ему руку, Он терпеливо ждет.

Так, когда-то, в начале 90-х годов, я преподавал Основы православия молодым девушкам в Музыкальном училище. Девушки относились к предмету абсолютно несерьезно. Их в то время занимали другие мысли… Никто из них не ходил в Церковь и вряд ли верил в Бога. И вот, прошли годы, и я встречаю некоторых и вижу, что их жизнь изменилась. Несчастная любовь, тяжелое материальное существование, дети, которые болеют и страдают… И девушки поворачиваются к Богу. Одна из них (разведена, осталась с больным ребенком на руках) сказала: «Я раньше никогда не думала о Боге. Но когда мне стало невыносимо тяжело и плохо, я вспомнила Ваши слова о том, что Бог всегда нас ждет и всегда любит. И я обратилась к Богу и теперь другой жизни, без Него, не представляю…»

Другой характерный пример. Я преподавал некоторое время в школе детям 6 лет. Это была светская школа, светские дети, и мой предмет шел всего один раз в неделю.

Но детки любили уроки, всегда с нетерпением ждали. Я старался, прежде всего, дать не сумму знаний, но чувствование, что Бог   это близкое любящее Существо, и что мы можем встретиться с Ним и общаться… Потом я из этой школы ушел. И вот через 4 года я встретил в соборе, где служил, девочку, которую, как мне казалось, я где-то уже видел. Я наблюдал за девочкой около месяца, но не мог вспомнить, где я ее встречал. И когда я подошел и спросил, девочка ответила: «Вы преподавали у нас в школе. Тогда я училась в первом классе… Родители мои неверующие, и они мне не разрешали ходить в Церковь, а теперь я уже немного выросла, учусь в пятом классе, и они мне разрешают самостоятельно гулять, и я хожу в Церковь…» Я был поражен и спросил, что эта девочка (ее зовут Маша) помнит из моих уроков. Не помнит почти ничего, но говорит, что с тех самых пор она верила в Бога, молилась Ему и мечтала встретиться с Ним в Таинствах Церковных.

Мне было еще интересно, кто-то из ее класса верит в Бога? Сказала: да, верят, и некоторые ходят в Церковь, а также помнят мои уроки, но не истории (о них остались весьма смутные воспоминания), а мои слова о Боге, Таком великом, любящем, милосердном…

И дело здесь не в выдающейся личности преподавателя, каковой в моем случае и нет, а в правильной методологии. Детям показали, что Бог – любящий Отец, и этот Отец ждет от нас действий, хочет, чтобы мы жили не кое-как и не сами по себе, а только с Ним… И дети прочувствовали это на своем маленьком, но полноценном опыте. Они мало, что помнят о Библейской Истории, которую я им рассказывал, но помнят о любви Божией и сами любят Бога.

После всего сказанного важно подчеркнуть, что я не выступаю как противник теоретического преподавания. Считаю, что Катехизатор должен быть максимально развит и начитан, чтобы вести полноценные уроки.

Я считаю, что люди, не читающие религиозную литературу, не имеют права катехизировать и преподавать. Те, кто думают, что им достаточно для религиозного развития слушать воскресную проповедь да листать популярные религиозные журналы с картинками — не имеют права приступать к Катехизации.

Преподавание требует максимальной религиозной эрудиции, причем следует стремиться к тому, чтобы каждый урок был событием, праздником для ученика.

В нашем преподавании не должно быть рутинности, обыденности. Следует вносить в урок или встречу элемент новизны, необычности.

Особенно это удобно, если занятия проводятся не в общеобразовательной школе, а в воскресной школе при храме.

Дети будут идти охотней на урок, всегда ожидая сюрприза. Например, можно, не предупреждая заранее, объявить, что сегодня будет поход в музей (где вы проведете урок, рассказывая про иконы или картины религиозного содержания, а может быть, про какой-то конкретный эпизод из Священной Истории, стоя перед картиной) или экскурсия в монастырь, какой-нибудь храм (где можно рассказать об убранстве, символике храма). Можно провести урок в парке, на природе. Конечно, беседу следует сделать как можно проще и доступней. Пусть дети просто отдохнут в этот раз.

Однажды я в общеобразовательную школу, где преподавал детям семи лет, принес коробку мороженого и раздал всем по порции. Это было так необычно, что дети еще долго об этом вспоминали.

В старших классах, когда закончится курс катехизиса, знакомства с православием, можно предложить такую форму преподавания: изучение Священной Библейской Истории.

Педагог (или кто-то из учеников) прочитывают фрагмент из Писания, и вы предлагаете ученикам его прокомментировать. Затем вы объясняете, как на самом деле следует понимать Священный текст и почему именно так, а не иначе мы его должны толковать. Обратите внимание: вы поясняете, почему так, а не иначе, надо истолковать текст. Урок не должен превращаться в научно-безграмотную плюралистичную дискуссию. Ученики должны помнить, что последнее слово остается за преподавателем, который знает как на самом деле следует истолковать библейский фрагмент. Учитель же, безусловно подготовленный и знающий как научные так и святоотеческие комментарии к разбираемому тексту, должен поощрять живую мысль учеников и по возможности их самих подводить к правильному ответу на поставленные вопросы.

Естественно, что при подобных занятиях самой первой вводной беседой с учениками должна быть беседа об основах православной экзегетики. Следует рассказать, что святые отцы и учителя Церкви находили в Слове Божием несколько уровней смысла. Ориген, еще в 3-м веке сравнивал Писание с миндалем. Как известно, миндаль состоит из горькой кожуры, защитной скорлупы и лишь затем зерна. Так же и Священное Писание, отмечал Ориген, состоит из горькой кожуры внешнего смысла: встал, пошел, сделал; защитной скорлупы нравственного учения, побуждающего к очищающей и терпеливой аскезе, подготавливающей дух к восприятию высшего смысла; и лишь после всего достигается духовное зерно подлинного смысла. Постепенно у святых отцов обрело четкие очертания учение о четырех смыслах Писания. Это: 1) исторический или буквальный; 2) аллегорический; 3) этический или нравственный; 4) мистический или духовный.

Оценки – это достаточно сложный вопрос и единого мнения здесь быть не может. С одной стороны, оценки в школе приучают к дисциплинированности, серьезности, с другой стороны, превращают живое спокойное постижение основ религии в предмет, в обычный урок, который нужно выучить, сдать и забыть.

Мое убеждение таково: оценки ставить нужно лишь в старших классах и в том случае, если есть последовательное и постепенное изучение предмета, поставленного в сетку часов.

Если вы встречаетесь с детьми при храме, конечно, никакие оценки неуместны; тем более неуместны оценки для маленьких детей, они слишком всерьез к оценкам относятся, чтобы их душевно травмировать понапрасну.

Конечно, каждая аудитория учеников отличается от другой. Именно так, индивидуально, мы и должны подходить к каждому классу. Мы должны учитывать не только возраст и половую принадлежность (преобладание девочек или мальчиков), но и такие нюансы, как, например, наличие в классе (у ребят постарше) лидера, за реакцией которого наблюдают его соученики.

Не открою Америки, если скажу, что многие из школьных преподавателей и учителей достаточно грубые люди.

Кроме того, работа преподавателя, дающего сумму знаний, а не опыт жизни, почти всегда приводит к тому, что между учителем и учеником возникает дистанция. Учителю, зачастую не обладающему глубокими душевными качествами (широтой взглядов, любовью, терпением), выгодно эту дистанцию поддерживать, так как он боится, что в противном случае ученики перестанут его воспринимать и уважать как личность (не за что уважать), а значит, и перестанут воспринимать его предмет. (Помню из своих школьных лет, как тиранически и жестоко отстаивала свое превосходство одна учительница, довольно ограниченная особа, что все ученики прекрасно понимали.)

Кроме того, дети в принципе не любят делать усилия, изучая то, что положено; они предпочтут лучше отдохнуть, погулять, или заняться тем, что по душе. Но школьная программа требует своего, и отсюда желание учителей заставить учить их предмет. Дело доходит до шантажа и угроз плохими оценками, замечаниями по поведению и пр.

Слава Богу, что есть немало учителей, которые действуют иным способом. Они умеют заинтересовать своим предметом и обаять ученика своей личностью. Они становятся друзьями и советчиками. Даже после окончания школы, (училища, института) о таких педагогах помнят, их посещают на праздники, им стараются сделать приятно, с ними, что еще важней, советуются.

Катехизатор должен равняться именно на таких педагогов.

(В случае с катехизатором существует еще один момент. Дело в том, что дети часто неприязнь на преподавателя переносят и на предмет. Если преподаватель поверхностный, хитрый, нечестный, ребята это быстро поймут и перестанут его уважать. Но что самое страшное, они перестанут серьезно относиться и к предмету. Горе нам, если из-за нас дети будут презирать уроки Катехизации или даже саму Христианскую религию.)

Катехизатор не может действовать криком, или угрозами отчислить из школы, или поставить плохую отметку. Катехизатор должен действовать на воспитанников собственным примером, он должен так расположить к себе учеников, чтобы его полюбили, обрели в нем друга.

Но этот же преподаватель поступит верно, если с самого первого урока предупредит учеников, что он рассчитывает на взаимоуважение. «Я уважаю вас, вы уважаете меня, и тогда у нас получится диалог».

Обозначив такую линию своего поведения, преподаватель не должен проявлять инфантильности и сентиментальной мягкости, игнорируя хамские выходки учеников.

Только после проявленной твердости, соединенной с чуткостью и добротой, преподавателя будут и любить, и уважать одновременно; чувствовать в нем и силу, и авторитет.

Однажды мне в течение года пришлось преподавать «Введение в христианство» ребятам из техникума (15-16 лет). Класс был дерзким и необузданным. Особенно выделялся один юноша: он прерывал мои слова выкриками, хохотом и провоцировал к такому поведению весь класс.

Я, с первого урока заявивший о своей лояльности к чужому мнению и чужому образу жизни, однако четко постановил, что безобразия не потерплю. Несколько раз, не обратив внимания на поведение лидера класса, я затем показал, что этот юноша мне мешает вести урок. Выходки не прекращались. Тогда я спросил этого юношу, почему он мне сознательно мешает, может быть, он со мной не согласен?..

«Да, не согласен».

«Скажи, почему не согласен, я отвечу…».

Юноша с видимым удовольствием вступил в спор, но, естественно, ничего вразумительного сказать не смог.

Класс внимательно следил за беседой. Шла скрытая борьба за лидерство в классе.

Мягко, но четко показав, что этот молодой человек совершенно не ориентируется в вопросе, я предложил ему слушать урок и обещал после каждого урока на перемене дискутировать с ним в присутствии соучеников, но только при условии, что он будет представлять предмет спора и ориентироваться в вопросе. Тут же я подчеркнул, что если молодой человек будет продолжать срывать урок, я это восприму как уловку избежать дискуссии, как слабость и удалю его с урока.

Понятно, что после такого поворота событий этот юноша не мог допустить, чтобы его обвинили в слабости. Вместе с тем, на него никто не собирался надевать ореол мученика, выгоняя из класса или снижая оценку.

Через месяц этот юноша стал лучшим учеником класса. Оказалось, что и спорить он хотел только для того, чтобы перед лицом класса поднять себе авторитет, а не потому, что был с чем-то не согласен.

По моему убеждению, урок Закона Божьего с детьми нельзя проводить сидя за учительским столом. Нужно стоять и концентрировать на себе внимание всех ребят, чему может помочь продуманная мимика, плавная, но с акцентами в нужных местах речь. Своими записями, или Священным Текстом следует пользоваться в исключительном случае, но никогда не читать просто текст «с листа» главу за главой. Священное Писание, конечно, читать по книге можно, хотя лучше сделать по другому: попросить, чтобы прочитал кто-то из учеников, причем попросить прочитать громко, четко и внятно, а все остальные должны следить по тексту (требовать, чтобы на всех уроках у ребят были Библии). После прочтения отрывка повторить ключевые слова, или фразы, чтобы еще раз акцентировать на них внимание. Если мы зачитываем библейский текст, пусть это будут несколько стихов, за которыми следует пояснение. Потом опять несколько стихов и пояснение.

Во время рассказа следует смотреть прямо в глаза ребят и учиться чутко реагировать на их восприятие урока. Если ученики начинают разваливаться на партах, отвлекаться, разговаривать друг с другом, рисовать в тетрадке, значит, ты говоришь плохо, скучно. Необходимо опять акцентировать внимание на рассказе и заново попытаться захватить и удержать внимание учеников.

Следует добиваться того, чтобы класс, не отрываясь, смотрел на тебя, на твои жесты, тебе в глаза. Конечно, идеал – это неотрывное участие в беседе всего класса на протяжении урока.

Но также не следует и злоупотреблять вниманием учеников. Примерно через 5 минут информативно насыщенного рассказа нужно вставить шутку, чтобы снять душевное и умственное напряжение у слушателей, можно также отрываться регулярно от рассказа, чтобы показать какую-нибудь иллюстрацию, или нарисовать что-нибудь на доске.

Особенно следует поразмышлять над планом беседы, подготовить несколько смешных примеров или поворотов в рассказе, которые могут расслабить ребят, помогут избежать утомления слушателей.

Естественно, речь должна быть адаптирована к уровню и возрасту аудитории.

Маленьким детям следует преподавать живо и увлекательно.

По опыту известно, что урок в 45 минут тяжел для маленьких учеников (6-8 лет). Максимальная длительность урока – 30 минут. Дети могут внимательно слушать и дальше, но потом утомление сказывается, и они забывают то, что говорилось. Я специально опрашивал детей из двух групп. В одной группе я дал информацию на 30 минут, в другой на 45. Через неделю спросил ребят, что они помнят о прошлом уроке. Показатели были выше в группе, у которых урок длился 30 минут.

Тогда я поступил по-другому. Я рассказывал 25-30 минут, а потом 15-20 минут просил нарисовать то, о чем говорил: например Вавилонскую башню, Эдем, Потоп, Рождество Христово, Воскресение Христово и проч. Урок запоминался великолепно.

Когда дети рисовали, они еще раз вспоминали то, о чем говорилось на уроке. Потом (в конце четверти) можно устроить выставку лучших рисунков, подарить символические призы.

Дети очень любят рисовать, поэтому уроки Закона Божьего, на которых они смогут нарисовать загадочный лес в котором жили первые люди, или башню высотой до неба будут ожидаться с нетерпением.

Необходимо заранее придумать, как объяснить сложные богословские термины.

«Грехопадение» в прочтении маленьких детей, в чем оно состояло?

В непослушании Богу.

«Представьте, – говорю я, – что ваша мама купила конфет и положила их в сервант. Мама попросила не брать конфеты. Ей что, жалко?.. Конечно, нет, просто мама даст нам, когда это будет нужно, например, чтобы у нас не заболел живот, если мы съедим все конфеты натощак. Мама любит нас и лучше нас знает, когда дать конфеты. Мама просит: Саша, пожалуйста, не бери конфеты, все равно ж я их для тебя купила и когда будет нужно я тебе их дам.

Но Саша дождался, пока мама уйдет, поставил табуретку, залез в сервант и съел три килограмма конфет (дети смеются – меньшее количество на них не произведет впечатления).

Он отполз в сторону (после такого количества конфет даже стоять трудно), спрятался за дверь, сидит и отдувается.

Приходит мама и, в ужасе, смотрит: где конфеты?.. Кричит: «Саша, ты где?..» Саша не отвечает. Потом выползает и говорит: «Ох, мама, я съел все конфеты, но ты сама виновата, что ты их туда положила. Ты их от меня спрятала, а я взял и съел».

После этого у Саши болит живот, он мучается, но не просит прощения у мамы, больше того, злится на нее… что она купила столько конфет и положила их в шкаф.

Ребята, у меня к вам три вопроса.

Во-первых: кто виноват, что у Саши болит живот?

Второе: как вы думаете, если бы Саша попросил у мамы прощение, она бы простила его?

Третье: в чем грех, или лучше сказать, вина Саши?..

Такой рассказ поможет детям уяснить, что грех Саши именно в непослушании доброй и заботливой маме и также в нежелании просить у нее прощения. После этого провести параллель с Эдемом и нашими прародителями – Адамом и Евой, а затем и с нами сегодняшними.

Конечно, следует все непонятные слова и славянизмы пояснять или заменять.

Даже такие понятные нам слова как: Евхаристия, благодать, знамение, праведность, Откровение и проч. современным детям непонятны.

В нашем рассказе не должно быть ни одной никчемной, общей фразы, чего так много в обычных богословских книгах. Все предельно ясно, конкретно и живо. Никогда нельзя говорить с малышами так, как я однажды услышал: «Благодать Божия, всегда немощная врачующая укрепила отрока и он, стал подвизаться еще ревностней».

Однако нельзя говорить и так, как я услышал от другого педагога, православного прихода в городе Мюнхене: «Как передвигался Иоанн Креститель по пустыне? Ездил на джипе, на мерседесе? А как вы думаете, что он пил и ел? Пиво, сосиски?» Вульгаризация высоких предметов не сблизит педагога с детьми, а наоборот, вызовет к педагогу и к самому предмету неуважение.

И конечно готовиться! Даже к уроку с самыми маленькими. Собственно, к уроку с маленькими слушателями и следует готовиться самым тщательным образом.

Однажды мне пришлось быть свидетелем, как один катехизатор рассказывал детям про 10 заповедей Моисея и запнулся на заповеди «Не прелюбодействуй». Он, наверное, думал, что легко расскажет про заповеди и без подготовки, но тут споткнулся. Сказал: «эта заповедь… запрещает изменять жене мужу». Дети слушали и ничего не понимали: что значит слово измена?.. «В смысле, чтобы жена не ложилась с другим мужчиной…», – продолжил катехизатор.

Я представил себе, какая мыслительная работа происходит в сознании детей. Что плохого, что жена полежит немножко с другим дядей?..

Подобных проблем можно было бы избежать, сказав, что заповедь «не прелюбодействуй» запрещает обманывать мужу и жене друг друга. Дальше можно рассказать, что любящие люди должны хранить это чувство и всегда делать все вместе, ничего не скрывать друг от друга, и тогда они сохранят любовь и единство.

Если для подростковой категории слушателей рассказ можно украсить научной терминологией, что придаст рассказу серьезность и фундаментальность, то для детей, напротив, упростить до предела. Кроме того, для детей можно украсить рассказ запоминающимися примерами, сравнениями.

Должен быть не просто пересказ истории, а как бы схваченный момент, фотоснимок того, что было. Помню, однажды я рассказал ребятам (7 лет) о том, как в сердцах, Моисей швырнул скрижали с горы, и они брызнули осколками… Эти выразительные слова запомнились детям, и один мальчик потом нарисовал гору и летящие в стороны куски скрижалей. «Куда там Малевичу», – сказал мне один художник, увидев этот рисунок.

…Рассказывая о потопе, я предложил выглянуть в окно. Был рассвет, небо серое и мутное. «Представьте себе, – сказал я, – что так было и тогда, во время потопа; долго-долго, целый год… Лил дождь, дул ветер, в ковчеге было сыро и холодно. Семья Ноя куталась в шкуры, костер не зажигали, боясь пожара. Вздыхали животные. Корм подходил к концу, и люди и звери уже голодали. И вдруг Солнце, ослепительное, яркое! Все стало иным. Небо очистилось, и люди зажмурились, увидев ослепительное голубое небо.

Потоп закончился. Люди закричали от радости, звери тоже почувствовали, что все кончилось: замычали коровы, заблеяли овцы, закричали обезьяны, птицы, и слон от нетерпения стал бить ногой в пол так, что ковчег задрожал…»

Конечно, можно сказать, что и потопа такого, который бы затопил всю землю, не было, и звери и люди вели себя по другому, но все это не так важно. В сознании детей отложилось, что был страшный потоп, и была радость и благословение Божие, когда потоп закончился.

Ещё один пример:

Беседа с детьми 7 лет. Рассказываю о Вавилонской башне.

  И тогда люди решили построить башню. Как вы думаете, как эта башня могла выглядеть?.. На что была похожа?.. Кто скажет?

— На небоскреб, на Кремль…

— В чем-то похожа, а в чем-то нет. Современные ученые раскопали в Вавилоне остатки нескольких башен. Возможно, одна из них и была той башней, о которой говорит Библия. Называлась такая башня Зиккурат. (Рисую на доске схематично Зиккурат.)

Затем рассказываю немного, как поклонялись языческим богам в Вавилоне, рассказываю об анфиладе комнат, ведущих к богу, о том, как проносили кушанья мимо статуи бога, у которого были глаза из драгоценных камней, и как считалось, что бог глазами поедает пищу…

После этого говорю: почитаем, что говорит нам об этом Библия. (Читаю отрывок. Затем еще раз внятно повторяю ключевые моменты прочитанного.)

— Смотрите, ребята: «построим себе башню высотою до небес», «сделаем себе имя». Как вы думаете, что это все значит?.. Люди строят прекрасные сооружения, замки, дворцы, башни и Бог их за это не наказывает, напротив, Бог радуется, когда человек украшает землю… А что здесь?.. Почему Библия рассказывает о трагедии, случившейся со строителями этой башни: Бог смешал их язык…

(Выслушиваю мнения детей.)

— Конечно, правильно, люди захотели стать выше Бога. Посмотрите, они строят башню высотой до небес. Это мы сегодня знаем, что никакой башни такой высоты не построить. А в древности считали, что земля плоская и над ней раскинут шатер, купол неба (например, стеклянный). (Рисую на доске мелом схематично плоскость земли, купол неба, на который помещаю звезды, солнце, луну. На купол пририсовываю окна.)

— Помните, ребята, когда мы говорили о потопе, я рассказывал, как разверзлись, т.е. открылись, хляби небесные, и лил дождь. Так вот, «хляби небесные» – это по церковнославянски – окна. То есть открылись окна. Так люди считали в древности, но мы сегодня знаем, что никакого купола нет, что голубое небо над нами это не стеклянный колпак, а что?.. Правильно: воздух, или атмосфера.

Итак, что хотели сделать люди, когда пытались достать до неба?

Они хотели залезть на этот купол и сами там жить, прогнать оттуда Бога. (В древности считали, что Бог – это существо, похожее на человека, совсем такой же, как человек, но мы сегодня понимаем, что это не так. Бог это Дух.) Скажите, можно Бога изгнать?.. Нет? Почему? Докажите. Например, я считаю, что можно изгнать, а вы что изгнать нельзя…

(Выслушиваю ответы, поощряю и подытоживаю).

— Конечно, Бог всемогущий, т.е. он все может, Бог духовный, Он не сидит в каком-то месте, Он везде… Смотрите. Как Библия нам об этом говорит: Бог сошел посмотреть на башню, которую строили люди. Священный Автор, смеется над этими людьми. Они пытались построить башню до неба, а эта огромная башня… незаметна Богу.

Итак, люди хотели достать до неба и сами воцариться. А что означают слова «сделаем себе имя»?.. Имя, для древних людей – означало то положение, которое они занимали. Например, когда в древности покупали раба, ему меняли имя, его называл хозяин, что означало: раб всецело принадлежит хозяину.

Или, помните, Бог в Раю приводит к Адаму животных, чтобы человек нарек им имена. Значит, Бог хочет, чтобы хозяином этих животных был… кто был?.. Правильно, человек.

Мы, когда крестимся, получаем имена, прекрасные христианские имена, чтобы во первых показать этим, что мы чьи?.. Божии.., и кроме того, получая имя, мы теперь будем подражать святому, имя которого носим. Кстати, многие имена и переводятся, как бы показывая нам, как мы должны жить. Например, какое?.. Маша? Полное имя Мария. Значит – возвеличенная, госпожа. Это древнее еврейское имя.

Владимир, русское имя, – владеющий миром…

Катя – чистая,

Константин – постоянный,

Светлана – это болгарское имя, означает светящая всем.

Но не будем отвлекаться. Итак, кто ответит, что означает рассказ Библии, что люди захотели сделать себе имя?..

Правильно, они хотели стать хозяевами сами себе. Жить не с Богом. А без Бога.

Как вы думаете, ребята, это возможно?..

Примерно так можно строить урок.

Но, представьте себе, что эта же беседа о Вавилонской Башне проводится с подростками 15-17 лет… Возможно, ли работать с ними так же, как и с семилетними детьми? Конечно, нет. И рассказ также должен измениться в сторону большей научности.

Нужно иметь в виду, что подростки в силу специфики психологии переходного возраста, воспринимают вас всегда предубежденно. Они боятся, что их свобода (и душевная, и физическая) будет ограничена церковными предписаниями, канонами (никто не знает, что это такое, но все боятся), догматами (этого боятся еще больше, чем канонов и называют их «дóгма», например: «Не нужны мне эти ваши догмы…», – и делают сердитое лицо).

Настоящий катехизатор должен с юмором и доброжелательностью рассеять предубежденность.

Нет страшных канонов и «догм», христианство не мучает людей и не загоняет их в невыносимые душные кладовки. Христианство не закрепощает, но напротив, дает возможность развиться человеческой личности в полную меру, задуманную Богом, освободиться от слабости, душевной нечистоты, комплексов.

Конечно, никогда нельзя выступать против науки, потому что критический научный анализ – это, как кажется молодому человеку в этом возрасте, единственно-верный способ познания мира.

Но, тем не менее, можно заметить, что Бог может превозмогать, побеждать законы природы в каких-то случаях. Эту победу закона природы в данном месте и в данное время мы называем чудом. Например: есть закон тяготения. Как вы считаете, этот закон абсолютен?.. Ребята подозрительно смотрят. Провоцируйте их дальше: ну вот, например, если выпрыгнуть из окна, можно полететь, а не упасть?.. Нет? А если мы возьмем парашют?.. Ах, тогда можно. Значит мы не то, чтобы отменяем, мы превозмогаем, побеждаем закон природы… Мудрый человек может победить закон, который нам кажется неумолимым и непреложным. Да что далеко за примером ходить: каждое утро, когда мы встаем с постели, мы превозмогаем закон тяготения. Значит, человек может, когда ему нужно побеждать законы природы. А Бог?.. Если мы считаем Бога могущественным, неужели мы думаем, что Он не в силах победить на какой-то момент закон природы?.. (В качестве подтверждения можно привести пример со схождением благодатного огня в Храме Гроба Господня в Иерусалиме. Существует множество видеоматериалов, показывающих, что этот огонь не жжет после своего появления некоторое время. Рассказать об этом, а еще лучше показать видеокадры, на которых люди прислоняют горящие факелом пучки свечей к лицу и держат их, так и не обжигаясь. Или рассказать о чем-то другом.)

Одним словом, следует показывать, что вы не противник науки, но мир богаче, разнообразнее, и часто в мире происходят такие события, которые не укладываются в русло известных законов природы.

Нет смысла опять напоминать, что Катехизатор должен много читать и немало знать. Зачем? Батюшке, который все свободное время посвящает душепопечению, молитве, совершению богослужений, в общем-то, особые богословские знания не нужны. В житейских обстоятельствах такой батюшка может дать совет лучший, чем можно прочитать в самых прекрасных богословских книгах.

Но мы говорим о человеке желающем преподавать! Мы говорим о человеке, который войдет в школьный класс, университетскую аудиторию. О том, на кого будут обращены десятки умных глаз, чьи слова будут восприниматься как свидетельство о подлинном отношении православия к различным вопросам жизни.

Современные россияне крайне малограмотны в религиозных вопросах.

В одной радиопередаче (круглый стол) мне пришлось с представителем администрации города, заведующим учебным процессом дискутировать на тему: нужно ли вводить в российских школах предмет: Основы православной культуры.

Этот чиновник поразил меня словами (кстати, произнесенными в эфир): «Вот Вы за то, чтобы православие преподавалось в школах. Но школы-то наши ориентированы на научный подход к теме. Физика, химия, биология преподаются с научной точки зрения! Как же Вы хотите противопоставить этому научному современному взгляду православные сказания?»

Даже умный человек, занимающий достаточно высокий пост, считает, что православие антинаучно!

И это конечно, не вина этого человека. Скорее всего, он неверующий. А как у неверующего, его знания о православии ограничены набором стереотипов, воспринятых, может быть, еще на студенческой скамье на уроках научного атеизма.

Но что характерно: современная российская светская интеллектуальная элита считает, что православие не может дать вразумительный ответ на вопросы которые ставит современная наука.

Или вернее сказать так: православие не способно идти в ногу с современным научным мировоззрением.

Эти люди считают, что православие вращается в кругу обрядовых елейных интересов: свечки, просфорки, «стояния» за отмену ИНН и крестные ходы и проч.

Представляю, как «умные» светские люди снисходительно посмеиваются над верой.

А ведь это и наша вина.

В том, что ни в радиопередачах, ни с телеэкрана мы не видим выступлений ученых считающих себя православными христианами и объясняющих, что никакого конфликта знания и веры нет.

В том, что православные педагоги, преподающие Закон Божий и проч. ограничиваются пересказом благочестивых библейских сказаний, или пересказом брошюр, но не касаются серьезной богословской, библейской, справочной литературы…

Выше мы говорили о том, как можно рассказать о Вавилонской башне маленьким детям.

А вот рассказ об этом же для подростков:

«Глава 11-я, книги Бытия, где рассказывается история Вавилонской башни, находится, ребята, в противоречии с 10-й главой, о которой мы говорили раньше. В чем противоречие, кто заметил?

Смотрите: 10-я глава многообразие племен и соответственно наречий на планете объясняет как один из аспектов замысла Божия о мире, как элемент красоты, разнообразности, мира… 11-я глава иначе. Здесь сказано, что люди первоначально говорили на одном языке и что после строительства Вавилонской башни, желая людей за эту башню наказать, Бог смешивает их языки.

Действительно, две главы говорят, как кажется, о разном. Это потому, что, как доказали современные библеисты, эти главы принадлежат к совершенно разным литературным жанрам. Глава 10-я, как, кстати, и 1-я, относится к тому слою библейского повествования, который называются Жреческим (или Священническим) кодексом. Этот боговдохновенный автор, предположительно священник Иерусалимского храма, интересуется творением. Он описывает творение ради него самого. Это творение – прекрасно! Именно к нему следует обращаться, чтобы иметь представление о народах и языках, рассматриваемых как аспекты творения.

Глава 11-я, (как, кстати, и 2-я и 3-я) принадлежит перу другого автора (вернее, другой священной традиции). Ученые называют этот слой повествования традицией Ягвиста (Бога здесь называют преимущественно – Ягве, что значит Сущий). Эта традиция рассматривает Бога и Его святой народ в противопоставлении всему иноверному, языческому, бесовскому.

Обе богословские традиции боговдохновенны и это даже замечательно, что на одну и ту же тему мы можем взглянуть под несколько разным углом зрения.

Вспомним, о чем мы говорили раньше, мы с вами, ребята, уже встречались с таким полярным истолкованием одного и того же факта. Вот пример: рассказ о драме грехопадения, т.е. трагедии отпадения первых людей от Бога. Событие грехопадения описывается не как историческое повествование, но как притча, как символ.

В первой главе змей обретается среди рептилий, как душа живая, природа которой ползать по земле, и в этом смысле он представляет собой один из видов творения, которое «хорошо весьма». Но в третьей главе священный автор рассматривает ползание как пресмыкание. Для него это последствие проклятия Божия. Совершается переход от биологического описания к этической символике.

То же самое мы находим в Библии, когда говорится о происхождении народов и языков. Рассказ о вавилонском смешении языков интерпретирует рассказ как один из элементов драмы грехопадения.

«Смешаем язык их так, чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11, 7).

Давайте посмотрим, ребята в историю:

Башня, на самом деле, была всегда памятником благочестия, а не высокомерия человека. Пирамидальные вавилонские башни в действительности посвящались богам. Библейский автор знал это хорошо. Но гигантская высота башни служит для него основанием увидеть в ней символ гордыни, так же как он подчеркивает аспект непонимания, чтобы показать, что различие языков является наказанием. Это становится еще яснее, если обратиться к этимологии слова Вавилон. Слово это означает «Врата бога», и, разумеется, автор, прекрасно знал об этом. Но при посредстве этимологической игры слов он толкует это слово как «смешение» (от глагола балал – смешать). Мы видим, что фактическая сторона дела творчески искажается для того, чтобы переосмыслить ее символически. И в этом смысле текст являет собой очень тонкое искусство, напоминающее ту же искусность, что и в главе о Рае и грехе.

Какую задачу ставит перед собой боговдохновенный автор этого рассказа? О чем он хочет поделиться с читателем? Задача автора 11 главы показать, что язычество, популярное у вавилонян, – пагубно и гибельно. Язычество притязает на то, чтобы низвергнуть Бога с небес; Нимрод, князь Вавилона (см. Быт. 10, 8-10) никто иной, как претендент на власть Божию… Позже о нем пророк Исайя горько вздохнет: «Ты (Нимрод) говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой; буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубину преисподней» (Ис. 14, 13-15).

Смотрите, рассказ об этих древних язычниках: «и сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу земли» (Быт. 11, 4). Слова построим себе город могут пониматься как замысел создания единой, всечеловеческой цивилизации без Бога… Сделаем себе имя – это об этом же: мы сами хотим определить себе статус, свое положение в мире; не хотим быть такими, какими нас создал Господь, не хотим идти к тому, что Он нам предназначил…

Рассказ о строительстве Вавилонской башни – очень важное свидетельство, что грех, начав распространяться по земле от времен Адама и Евы, не снижает своей динамики.

Знаете, ребята: и 10 и 11 главы, вроде бы противореча друг другу, на самом деле являют нам потрясающее единство. Мир – чадо Божие, но чадо Божие, возмечтавшее жить без Бога и даже отвергнувшее своего Родителя. Мир одновременно предназначен для совершенства и идет к бездне; поддерживается и вдохновляется Богом и служит, по человеческой воле, Сатане…

Для Священного Автора город Вавилон противопоставляется древнему кочевому способу жизни; цивилизация противопоставляется чистой и святой первобытности…

Тут вводится еще одна богословская тема: опасность цивилизации без Бога, давайте посмотрим, ребята, имеет ли это какое-то отношение к сегодняшнему дню…

Или, другой пример, не о Вавилоне.

Задан вопрос: «Скажите, вот вы говорите о Воскресении Христовом, а что это такое, есть ли доказательства, что воскресение было в действительности?»

Есть два варианта ответа.

«Это великое чудо, которое мы не можем постичь нашим слабым разумом. Это чудо постигается не умом, а верой».

Правильно отвечено на вопрос? Правильно, но мне это кажется неимоверно скучным и тоскливым.

Можно ответить на вопрос по-другому:

«Да, я думал над этим событием. Знаете, прямых доказательств Воскресения нет, никто, к сожалению, а может, и к счастью, не сфотографировал это, не снял на видеопленку. Но посмотрите, ребята, что говорит нам Евангелие. Гроб пуст, печати сорваны, стража бежала… Из Евангелия в Евангелие кочуют рассказы о пустом гробе. Так поразил всех этот факт, что все повторяют: «Гроб был пустой». Напомню, что гроб того времени был пещерой, которая заваливалась огромным двухтонным камнем. Камень обычно стоял на возвышении, на маленькой площадке. Столкнуть его вниз, раскачав мог и один человек, а вкатить обратно, открыв вход, могли только около десятка мужчин. Так делали, чтобы избежать воровства, чтобы в гроб не забрались бродяги…

И вот этот камень какой-то неведомой силой отброшен. Заметьте, женщины приходят ко гробу и видят, что камень отвален, откачен, печати сорваны. Римские печати сорваны, хотя за это сорвавшему печать полагались пытки и неминуемая смертная казнь. Но главное, стража бежала… Если римский воин – стражник покидал свой пост, его казнили. И вот стражники увидели что-то, после чего бросили пост и бежали.

Они увидели что-то такое, что было настолько потрясающе, что страх перед смертью был забыт…

Что произошло?.. Мы этого не знаем. Но с телом Иисуса Христа произошла такая перемена, что оно стало иным. Ап. Павел, позже назовет это новое тело «телом духовным». Это тело не подвластно отныне физическим и биологическим законам. Это некая трансформация, новый виток эволюции человеческой природы… Как бы подчеркивая, выделяя, что Христос стал иным, заметьте, Евангелисты постоянно пишут, что Он мог проходить сквозь стены и запертые двери, Он мог исчезать и появляться, мог оставаться неузнанным.

Произошло нечто, что перевернуло опыт людей. Смотрите, стражники не боятся смерти, они что-то увидели… И апостолы, которым являлся Воскресший, также не боятся смерти. Из запуганных, слабых, малодушных (что говорить, если даже Петр трижды отрекся), они превращаются в огненных провозвестников Евангелия. Из двенадцати только один умер своей смертью (Иоанн Богослов), а остальные были замучены или казнены.

Значит, апостолы видели нечто, что доказывает им, что смерти больше нет; нет этого, часто пугающего людей, конца, небытия…»

Вот так можно ответить, и, думаю, ответ запомнится и если не удовлетворит, то заставит хотя бы задуматься.

Отвечать следует динамично, выразительно, но никогда не унижать и не обвинять собеседника. Тем более, не следует пенять подростку, что он не знает того, что знаем мы. Можно сказать: вы не проработали этот вопрос, или вы не до конца разобрались в этой проблеме…

Особенно сложно говорить с подростками о сексе.

Мое убеждение, что этого слова стыдиться не надо. Не надо увиливать от темы, избегать говорить об этом. Так как подростки много думают о сексе, они хотят знать, что думает Церковь по этому поводу. И вот тут важно не дожидаться, пока тебя спросят об этом «в лоб», а самому начать разговор. И, прежде всего, показать, что Церковь радуется, что Бог дал нам такие отношения. Не только душевно, эмоционально мы можем быть вместе с любимым человеком. Мы можем с ним соединиться и физически, в одну плоть.

Объяснить, что сексуальные отношения возникли не после грехопадения, как что-то порочное, но с самого начала Бог определил человеку «плодиться и размножаться».

И постоянно нужно акцентировать внимание на том, что Церковь считает, что пользоваться сексуальным даром следует только даря себя единственному человеку, а не растрачивая себя беспорядочно.

Разговаривая о сексе именно так, не стыдясь и не увиливая от вопросов, я заметил, что молодые люди перестают смеяться и смущаться, воспринимают тему и саму проблему как что-то очень серьезное и важное. Если в начале урока был смех, выкрики, то в конце аудитория совершенно серьезно обсуждала подобные вопросы.

Мне посчастливилось преподавать полтора года в самой лучшей Воскресной Школе Санкт-Петербурга, существующей при Духовной Академии. Интересные уроки, живые, современные, и, тем не менее, глубоко верующие ребята: Божественная литургия по воскресеньям, совместные обеды после литургии, концерты, утренники, поездки на природу с шашлыками… Я расспрашивал директора школы, Елену Михайловну Гундяеву, как получилось, что ее школа стала такой… нестандартной, и Е. М. Гундяева рассказала мне о том, что с самого начала положила в основу деятельности школы. Это:

Безусловный профессионализм. Преподаватели набирались из числа лучших студентов Духовной Академии и преподавателей Духовной Семинарии. От всех педагогов требовалась обязательность посещения занятий (пропуски допускались лишь в крайних случаях), разработка программ на год вперед и подготовка конкретно к каждому уроку. Каждые полгода устраивались экзамены по всем предметам. Это приучало к дисциплине и давало твердые знания. (Но и сами преподаватели получали приличное денежное поощрение. Много от них требовалось, но и они не были обижены.)

Дети еженедельно молились за Божественной Литургией (все вместе в одном храме, рядом), сами пели всю службу и, по возможности, все ежедневно исповедовались и причащались. (Специально был выбран священник-духовник школы, который проводил с этими детьми время, ездил с ними на экскурсии, на пикники.) Это приучало детей к живой связи с Богом, кроме того, в лице их батюшки у них был духовник и старший товарищ.

Ученики регулярно выезжали на экскурсии, в паломнические поездки на автобусе, который брался напрокат у Духовной Семинарии. Это сдруживало ребят.

На этом же автобусе зимой и летом выезжали за город на пикники, на прогулки.

Примерно раз в году, летом, ученики старших классов (последних двух) на две недели отправлялись в какой-нибудь монастырь, в другой город, где жили и молились в монастыре, трудились и отдыхали.

Одним словом, это была лучшая школа, которая только возможна. В Рождество устраивались спектакли и карнавалы, перед началом учебного года ребят принимал, и с ними беседовал, Владыка Митрополит… И все это в обстановке широты и сердечности, открытости и современности.

Мало кто знает, что за эту школу ее директору приходилось бороться ежедневно с чиновниками и от Церкви, и от государства… Но школа действовала и действует.

Кроме живой религиозности, которую я не замечал больше у воспитанников никакой другой школы, у ребят была тяга к знаниям. Уровень интеллектуальной подготовки детей 14 лет был не ниже уровня среднего Семинариста… Многие из выпускников школы потом связали свою жизнь с Церковью (поступили и окончили семинарию), многие сами стали христианскими педагогами, руководителями церковных хоров и проч.

Вот именно такая школа нам нужна.

Возникает вопрос: есть ли будущее у Катехизации в России?..

Конечно, да!

Россия духовно обворовывалась многие десятилетия, и не мудрено, что после того как религия была разрешена, миллионы людей бросились в поиски той конфессии, которая дала бы им ответы на глобальные вопросы о смысле жизни и о Боге. Многие попали во всевозможные оккультные секты и организации. И это понятно: когда человек, после долгого странствия по пустыне вдруг видит лужу, он бежит и пьет, не задумываясь, что за горой может быть чистый колодец с кристальной водой.

Так и россияне, лишенные чистой и живой веры, примкнули к оккультным и псевдорелигиозным движениям. Но если Церковь покажет им Живого Господа, они предпочтут, как блудный сын, рожкам, пищу в доме Отца.

Общаясь с разными людьми, я видел, что не деятельность сект приводит к тому, что они предпочитают сектантские движения традиционно религиозным, но деятельность самих верующих христиан… Распри и мелочность, узость и обрядоверие, магизм и ханжество – вот правдивая, хотя и жестокая, характеристика наших верующих…

Ко всему этому можно прибавить абсолютную религиозную безграмотность тех, кто ходит в храм десятилетия. Постоянно задаешь изумленный вопрос: как получилось, что вам вообще не интересны вопросы, связанные с религией; что вы ничего не знаете о жизни, истории Церкви, богословии?..

Часто этому виной и наши братья – катехизаторы, которые приучают видеть в мире и мирских вопросах если не антагонистичность духовному, то все же духовную сомнительность.

Вся Россия любит и почитает отца Иоанна Кронштадского. Он решил стать праведным с детства и всю жизнь шел к этой цели. Он говорил: просто, когда я стал священником, я решил никогда не обманывать ни себя, ни других, никогда не проявлять слабости, неискренности, лицемерия. Всегда поставлять в центр жизни только одну цель: служение Богу и людям, приходящим ко мне.

Только что закончил читать книгу «Современные старцы горы Афон». История, про подвижника и молитвенника Илью Панагоулакиса. Родился в семье пьяниц. Едва выучился читать и писать. Когда подрос стал содержать таверну, куда, как пишет автор, архимандрит Херувим, «к нему собирались бездельники и бродяги со всего города и он был их любимцем. В беспутстве и рассеянности проводил он свою жизнь, ничего не боясь и никого не уважая».

И вот у Ильи умирает друг. И он приходит в храм на отпевание. И тут 29-ти летний молодой человек слышит слова из читаемого Евангелия: «преидет от смерти в живот» (Ин. 5, 24). Какая жизнь там, за чертой?.. Молодой человек подходит к священнику и просит рассказать ему, есть ли жизнь после смерти и что это за жизнь. И тот рассказывает…

Словно пьяный, шатаясь, вышел Илья на улицу. Это был 1902 год. Семьдесят лет как почил русский старец Серафим (через год его прославят как преп. Серафима Саровского), одиннадцать лет как преставился Оптинский старец Амвросий, еще 7 лет трудиться, а потом блаженно упокоиться, отцу Иоанну Кронштадскому… Для Ильи духовная жизнь только начиналась.

Молодой человек идет в один из монастырей, к монаху и просит его исповедовать. Исповедуется за всю жизнь. Раздает все имущество таверны, обошел всех, кому причинил какую-либо обиду, на коленях просил у них прощения. И решает жить отшельником. Не будучи постриженным в монашество, Илья ведет самую суровую жизнь. Он полностью отказался от мяса, рыбы, яиц, молока. Растительное масло употребляет только по субботам и воскресеньям. По средам и пятницам не ест вообще. Живет Илья в маленькой избушке, спит на доске положенной на землю.

И к молодому подвижнику потянулись люди, преимущественно молодые люди, в прошлом бродяги и преступники. На пожертвования ревностных христиан Илья построил несколько небольших келий. Двери этих келий были столь узки, что войти в них можно было только боком.

Во все воскресные и праздничные дни в жилище Панагоулакиса собиралось множество людей. Тут были и паломники и просто любопытные. И Илья просто говорил о Боге, о молитве, о Слове Божием, которое он читал.

Его самые простые слова идущие из глубины сердца воспламеняли множество сердец. Сила слов была такова, что командир стоящей недалеко воинской части запретил солдатам ходить к Илье, так как те потом большими группами отказывались в постные дни есть пищу приготовленную на растительном масле.

В возрасте 44 лет подвижник отошел к Господу.

Какое отношение этот пример имеет к нашему разговору? То, что он показывает, как много может сделать даже один искренний верующий человек. Малограмотный мужчина привел ко Христу целый ряд выдающихся впоследствии афонских подвижников и старцев. В их числе были и архимандриты и епископы. Одна искренняя и чистая жизнь породила цепную реакцию обращений к Господу.

Преподобный Серафим Саровский говорил, что «святого человека от не святого отличает только одно: решимость».

Вот этой решимости нам и следует искать, жаждать ее и алкать.

Только тогда, когда мы захотим воистину созидать на земле Царство Небесное, захотим совершенствоваться, а значит, будем бороться с ленью, узостью, нашими комплексами, слабостью; одним словом, подчиним себя одной идее, одному стремлению   жить по Богу, тогда из нашего христианства выйдет толк. А без этого наши разговоры будут только лишь благочестиво-пусты.

Катехизация наша, как и все наше служение, чтобы быть действенной, должны характеризоваться этим же стремлением всецело посвятить себя делу христианского просвещения. В полсилы здесь работать нельзя. Если ты взялся проповедовать и наставлять (а это одно и тоже), люди должны увидеть, что ты горишь, пламенеешь огнем христианства, что ты пережил то, о чем говоришь.

Если ты проповедуешь, ты обязан молиться, ибо молитва – живое дыхание души.

Если ты проповедуешь, ты должен жить живой Евхаристической Жизнью. Не раз от раза, когда придется, а в живой связи с Живым Господом.

Если ты проповедуешь – постоянно читай, всем интересуйся, делай заметки и размышляй о том, как еще интересней и доступней сделать урок. (Один из лучших и «самых интересных» преподавателей в Семинарии, которого никто из учившихся в Ленинградской – Петербургской Духовной Семинарии забыть не может, – Игорь Цезаревич Миронович. Он преподает «Священную Библейскую Историю» уже 35 лет, сказал мне как-то, что готовится к каждому уроку! Преподавать 35 лет одно и то же и всегда готовиться к уроку!)

Относись к каждому делу и слову, к каждой минуте урока, как если бы сейчас наступил Конец Света, если бы сейчас настал Суд…

Катехизация в России не начинается. Она уже идет больше пятнадцати лет, примерно с 1989 года.

Если ли успехи? Несомненно. Но честно признаемся, что эти успехи не повсеместны и не одинаковы.

В храмах Москвы и Петербурга, еще нескольких городах – молодежь и дети. В каждом приходе воскресная школа. Есть и средние и высшие религиозные учебные заведения.

Однако, иная ситуация в городах удаленных от центра. Молодежи в храмах до обидного мало. Воскресная школа – чаепития и плохие пересказы Детской Библии (по ней вообще нельзя преподавать. В лучшем случае смотреть картинки. Энергия Слова Божия, взрывной смысл, головокружительная высота учения в Детских Библиях низводится до более или менее корявого пересказа сюжета. Все богословие выхолащивается, остается сладенькая сказочка. Это как пить вместо кофе – желудевое кофе. Вроде то, да не то.).

Наши воскресные школы помогают детям и подросткам занять свободное время; для детей устраиваются рождественские елки и пикники, их вывозят на экскурсии называемые благозвучно и таинственно – паломничества… Одним словом, занимают время ребенка, пока он не подрастет. И тут происходит совершенно естественная ситуация: от рождественских колядок и пасхальных яиц наши дети, вырастая, уходят на дискотеки и в ночные клубы. Раньше им было интересно одно, их занимала компания при церкви, но теперь они подросли, окончили школу, поступили в училище, институт, появились новые друзья, новые запросы и им тусовки, как они сами говорят, при храме не интересны. Но где такая проповедь, такой личный пример катехизатора, который воспламенит существо юноши или девушки? Чтобы он не просто проводил свободное время в компании при храме, но чтобы он укреплялся каждый день в желании служить миру и человечеству?..

Один современный пастырь, еще в советское время, как-то заметил: вот сейчас есть возможность священникам интеллектуально работать над собой, заниматься, однако ничего не делают. Оправдывают себя тем, что это нельзя и невозможно в наших условиях. Но представьте, что вдруг случится так, что дали Церкви свободу: проповедуй, преподавай, занимайся с людьми… А наши пастыри окажутся неготовыми к этому… Так и получилось.

Но это не просто печальная констатация факта. Это возможность всем нам: священникам, катехизаторам, преподавателям Закона Божьего, – оглянуться. Десять лет – значительный этап. Мы получили бесценный опыт того, как нужно и как нельзя преподавать религию… Мы можем посмотреть на детей, которые десятилетие назад обучались Закону Божьему, и увидеть недостатки нашего преподавания. Что-то учесть и исправить.

Сегодня в храмах немало светлых молодых лиц. Это дети – подростки, которых нам вверяет Бог. Мы можем ввести их в радость богопознания, осмысленной жизни в Церкви, а можем оттолкнуть полуграмотными и жесткими советами и требованиями. На нас смотрит Христос, Он доверяет нам и говорит: «возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4, 35).

Дорогой катехизатор и христианский педагог, да поможет тебе Господь!

Священник Константин Пархоменко.

Санкт-Петербург.

Декабрь 1999 – январь 2000 года.

Ответы на вопросы детей о Боге, Церкви и вере в современном мире (Часть 1)

Священник Максим Козлов
Детский Катехизис
Ответы на вопросы детей о Боге, Церкви и вере в современном мире
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия
© «Новая книга», 1998

Ответы на вопросы детей о Боге, Церкви и вере в современном мире
История этой книги такова
Учеников одной из московских школ мы попросили написать записки с вопросами для священника и спрашивать в них обо всем, что им интересно.
Эти записки мы передали отцу Максиму Козлову, и когда батюшка ответил на вопросы, мы увидели, что у нас получается очень интересная книга. В ней рассказывается и о том, что происходит в храме, из чего делается Причастие, как стать священником и как вести себя детям священника, и когда будет конец света, и о том, какую музыку можно слушать, а какую лучше не надо, и можно ли освящать телевизор – и еще десятки и десятки вопросов, которые волнуют и интересуют многих из вас.
Нашу книгу мы назвали «Детский катехизис», потому что катехизис – это книга, которая тоже построена в форме вопросов и ответов. Мы надеемся, что наша книга будет интересна не только тебе и твоим друзьям, но и твоим родителям, бабушкам и дедушкам.

1. Кто создал Бога?
Никто не создал Бога. Вот Бог создал мир из ничего – сообразите, как это создать из ничего и кому это под силу, а Господь был всегда, представить себе это трудно, вы, наверное, и не сможете, да и я тоже, но так оно есть.
2. Где живет Бог?
Везде и нигде. Нет такой избушки на курьих ножках, нет таких царских палат, нет такой хижины нищего, где бы обитал весь Господь. Но и нет такого сердца человека, в которое он не мог бы войти. Так что – везде и нигде.
3. Мне всегда говорили, что Бог был всегда. Как это может быть, ведь у всего есть начало?
У всего, кроме Бога. Хотя не у всего есть начало: у круга, например, нет начала или, например, у времени, – так, как мы его здесь видим, нет ни начала, ни конца, у многого другого, о чем будешь задумываться, вдруг обнаружишь, что ни начала, ни конца не обретается; вот будешь проходить геометрию Лобачевского, узнаешь, что и там есть фигуры, не имеющие ни начала, ни конца. Так что не все, что нельзя мысленно представить, есть бессмысленное.
4. Почему появилась земля?
По-разному можно ответить на этот вопрос. Первый ответ богословский: потому что этого пожелал Господь. Бог сотворил землю из ничего просто для того, чтобы этот мир был, а второй ответ – научный: здесь может быть множество воззрений и теорий, но ни к 1
одному из них мы, православные христиане, не должны прилепляться до конца. Сегодня наука говорит одно, завтра – другое, мы должны понимать, что это естественный процесс развития науки, который на нашу веру не может иметь глубокого влияния.
5. Почему говорят, что Бог создал планету, зверей и людей?
Ну, потому что создал. И не говорят, а написано это в Священном Писании, в Книге Бытия, в самом начале Библии. Открой и прочитай, как там все подробно рассказывается, о творении мира по дням, то есть по этапам.
6. Правда ли, что существовали динозавры?
Честно говоря, ни одного не видел. Не уверен, что они действительно были такими, какими их изображают в Зоологическом музее, но, впрочем, такие гигантские кости находят и ничто нам не мешает предположить, что ко времени Ноева потопа, или какого иного земного катаклизма, самые разные твари обретались на земном шаре. Называть ли их динозаврами или каким-нибудь другим именем – доверимся тут ученым-палеонтологам, впрочем, людям весьма почтенной специальности.
7. Какое животное появилось первое на Земле?
Открываем Книгу Бытия и смотрим: кто там из живых существ появился первым? – Рыбы и птицы. То есть вперед появились те твари, которые жили в океане, покрывавшем землю, до того как образовалась твердая суша. А уж были это какие-то китообразные, какие морские динозавры или планктон – оставлю это вам для будущего исследования.
8. Что Бог создал первым – яйцо или курицу?
Я вам скажу, если дадите вы мне ответ на другой вопрос: можно ли сотворить Всемогущему такой камень, который Он потом Сам поднять не сможет?
9. Есть ли у животных душа? Если есть, то куда она попадает после смерти?
С одной стороны, Священное Писание нам говорит, что такой души у животного – бессмертной и разумной, – конечно, нет. Человек – венец творения, как говорит о нем литургическое и церковное предание. Из этого, впрочем, не вытекает, что в той новой, преображенной вселенной, которую унаследуют праведники после Второго пришествия, не будут существовать животные. Будут, потому что говорится в откровении, что лев будет лежать рядом с ягненком и хищные животные будут как травоядные, то есть вражда животных, убивание друг друга ради жизни прекратится. Как? – отсюда понять и увидеть невозможно, ясно только, что будет живая и добрая природа. Что касается переселения душ животных, то (это я высказываю свое частное мнение), конечно, это не будет переселение каких-то конкретных Бобиков, Мурзиков и Полканов. Это будет скорее идеал твари, который включит в себя все, что есть в животном мире, но преображенное, – некое лучшее, что может быть взято от этого, как говорят философы, тварного животного мира, который изначально был создан Богом «хорош зело». Адам общался со всей тварью – вот каким-то образом это общение будет и у праведников в раю.
10. Зачем?
А вот не знаем. Не знаем, зачем Бог создал людей, зачем Бог создал мир, знаем только, что за этим стояла любовь Божия. И знаем, что Господь ищет ответной любви, не заставляет нас его любить, не заставляет нас всех стать принудительно-хорошими, а как у Достоевского один герой хочет всех сделать принудительно-хорошими, вот Господь, в отличие от этого героя, Великого Инквизитора, хочет, чтобы мы сами откликнулись душой на все то, к чему он нас зовет.
11. Почему люди нуждаются в еде?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо взять и провести эксперимент: чтобы с утра и часов до трех дня, а наиболее аскетические натуры, до шести, не ели, после чего вопрос на этот ответ будет найден. Ну а если серьезно, человек нуждается в подкреплении своих сил в таком виде, как сейчас, после того как природа наша исказилась грехом, после грехопадения. Адам и Ева в раю пользовались плодами райскими, из райского сада, но что это было за приобщение – к этой красоте и сладости райской, мы не знаем, узнают те, кто проживет добро и сподобится Царства Небесного.
12. Отчего появилась бесовщина?
А она никуда и не девалась. Вот как Адам с Евой согрешили, так и вошел грех в мир, и как лукавый замыслил погубить людей, так он свою цель и не оставил. А где лукавый, там и ангелы его, бесы, демоны, которые так и роятся, как пчелы, не медоносящие, но жалящие, которые стремятся всячески нам досадить. Но, впрочем, на это нам и дан крест, чтобы все это стадо разогнать.
13. Ужасный грех совершили Адам и Ева – какой?
Какой? Такой, какой из вас каждый повторяет каждый день. Грех этот называется грехом непослушания. Когда Господь, а через него люди, старшие, наши родные учат нас поступать по правде Божией, а мы хотим поступать по-своему. Вот Адам и Ева тоже захотели жить по-своему – за это и были наказаны.
14. Зачем Каин поставил печать себе на чело и на руку?
Каинова печать – это образ, образ того, что человек, предавший себя дьяволу, изменяется. Изменяется не только душой, но даже всем своим обликом. Вот посмотрите на человека, который явно согрешает: вот, например, вор, рэкетир, даже посмотрев на лицо его, можно увидеть, что он как бы человек, но как бы уже и нет, отчасти. Это печать Каина, печать лукавого проявляется на его лице.
15. Господь наказал людей Содома и Гоморы за грехи. Но в этих городах жила благочестивая семья Лота. Господь послал Ангела, чтобы сказать им, чтобы они уходили. Ангел сказал, чтобы они уходили, но не оглядывались. Жена Лота оглянулась и стала соляным столбом. Вопрос: стоит ли сейчас этот столб?
Конечно, стоит, куда ему деться. И столбов таких наставлено по земле целая изгородь, по экватору если ее выставить, то она весь земной шар как раз и обымет. Ведь что такое соляной столп жены Лота? Это, когда мы знаем, что есть мерзкий, гадкий, скверный грех и есть путь, по которому можно от него уйти, и Господь помогает нам и дает силы, выводит – за руку выводит! – как Ангел семью Лота, но нам напоследок хочется еще раз оглянуться, потешиться этим скверным, грязным грехом, какой бы он ни был, не будем его сейчас конкретно называть, и вот когда мы поворачиваемся, то оказывается, что мы уже взора от него отвести не можем и становимся, как этот самый соляной столп, которых вон сколько стоит!
16. Как произошло Рождество? Как Мария могла родить Иисуса Христа от Духа Святого?
Все святые отцы говорят, что есть такие тайны, которые нельзя объяснить буквально, нельзя понять разумом так же, как мы понимаем, например, что при сложении двух единиц с двумя другими единицами получается четыре единицы. Есть то, к чему можно прикоснуться верою. Вот мы и прикасаемся верой к тому, что Бог – превышающий мир, непознаваемый по своей сущности, не объемлемый ничем, а Сам Собою содержащий все творение, – что Он является в мир как маленький Младенец. Появляется почти как обычный человек, только без греха и боли, которая является последствием грехопадения. Мы не знаем, как произошло это чудо, но знаем только, что, не будь этого чуда, не было бы и другого, главного чуда – мы не могли бы соединиться через Крещение с Богом, была бы пропасть между божественной природой и природой человека, а теперь и мы соединяемся с Богом в Таинстве и оказываемся не чуждыми Самому Богу.
17. Как жила Русь?
Да по-всякому жила. Но было в этой жизни нашего Отечества нечто, благодаря чему мы по праву можем называть наше Отечество в какие-то века святой Русью. Почему? Потому что даже в те времена, когда было много страшного, греховного, человеческой немощи, обманов и подлости, все же было главное почти у всех русских людей: идеалом образа жизни, нормой жизни была святость. Люди русские мерили свою жизнь не по богатству, не по знатности, не по преуспеванию, а по святости угодников Божиих. И вот то, что этот идеал был перед почти всеми русскими людьми целые века, и дает нам основания называть наше Отечество святой Русью.
18. Какое житие святого апостола Андрея?
Житие это длинное, в нем много повествуется, как он проповедовал в разных странах, как пострадал за Христа, как был распят на кресте, который дал начало флагу русского флота. В житии этом рассказывается и о том, как он побывал и в пределах нашего Отечества. И мы знаем, что земля наша освящена пребыванием одним из апостолов и учеников Спасителя – Андрея Первозванного.
19. Как крестили Русь?
Во-первых, добровольно, это в отличие от многих стран Западной Европы, где, случалось, делали это огнем и мечом, во-вторых, быстро, потому что, хотя где-то по закоулкам, в глубинке, в лесах и таилось язычество, но еще и века не прошло, как большинство русских людей были уже православными христианами. А в-третьих – радостно и красиво, потому что самое главное, к чему прикоснулась душа русского человека, была красота. Помните, послы Владимира вошли в Софию Константинопольскую – и что они там увидели: они не знали греческого языка и не знали икон, но они почувствовали, что они как на небе, такая красота открылась их очам, что после этого возвращаться к язычеству – было невозможно. И вот это «как на небе» потом появилось и на Руси: и в Киевском Софийском соборе, и в Новгородском, и во многих других, вспомните храм Покрова на Нерли – вот эти кусочки неба на земле. Вот так Русь крестилась – через эту дивную Божественную красоту.
20. Почему русские цари выбрали именно Православную веру?
Потому что они увидели, что это та вера, к которой если прикоснешься, то ни на какую другую уже смотреть не будешь. Они, конечно, не то чтобы интеллектуально рассуждали, взвешивали или у них была группа геополитиков-аналитиков, которая составляла им протокол, доклад, как нынче делает наша Дума: «Какие будут последствия для великого княжества Руси, если примет она эту веру?» – нет, конечно, просто сердце отозвалось вот на эту радость Православия…
21. Почему во всех старых книгах имя Господа писалось с маленькой буквы?
Ну, не во всех. Во-первых, в самом церковно-славянском языке есть правило писать с малой буквы все священные имена, названия городов, рек, морей. Раньше ведь к этому спокойней относились, потому что и так всем было ясно, что Господь – это То, что всегда с большой буквы, и написано это было не в книжках, а в сердце человека. А теперь, когда много есть людей, которые хотели бы имя Господа написать с самой маленькой буквы, не грех напомнить, что имя это – свято и что ругаться над ним – мы не дадим, и мы должны помнить, что живем в православной стране, и уважать нашу веру, веру наших предков, мы должны и обязаны.

22. Что такое грех?
Грех – это такая дырка; вот, например, есть дивная-дивная картина или плат, как, например, может, у кого-то мама носит павлово-посадский платок, он дивно красив, и вдруг на этом платке, как на картине нашей жизни, появляется дырка, и не просто появляется, мы сами ее как бы продираем потихоньку, ковыряем, ковыряем, пока она не появится, и сначала она еще не так велика и незаметна, зашить можно, но если дальше, то вскоре вместо платка будет сплошная дыра; вот и грех: это сначала маленькая, а потом все расширяющаяся дыра, и как бы в нее не свалиться!
23. Каким ты будешь в раю?
Апостол Павел так говорит: «Мы не все умрем, но все изменимся». Изменимся настолько, что там друг друга хоть и узнаем, но отсюда и понять не можем, какие свойства будут у человека в раю. Впрочем, отчасти, прикровенно, мы можем об этом рассуждать, исходя из того, как Господь являлся своим ученикам в Своей человеческой природе, но уже прославленной и преображенной, – та, которая будет и у праведников в раю после воскресения. Он мог проходить «дверем затворенным», то есть сквозь стены, когда двери были закрыты, Он мог идти вместе с ними и быть ими какое-то время не узнанным. Он мог быть ими вдруг опознанным во время преосуществления хлеба, стать  совсем иным, и в то же время остаться Тем же Самым, Каким был до своего воскресения. Вот нечто подобное произойдет и с теми, кто сподобится райского блаженства.
24. Что происходит с умершими людьми, которые умерли некрещеными, но внесшими пользу в процветание нашей страны?
Давайте прежде всего поставим вопрос шире. А некрещеные, «не принесшие великую пользу» – что же, о них и говорить не стоит, что же, им только одна дорога остается – в ад? Давайте так: подумаем, что говорит Господь: «Никто не придет к Отцу моему, кроме как через Меня». Это значит, что без Христа, вне Церкви, не может быть никакого спасения. Действительно так: без того, чтобы не узнать во Христе Сына Божия, никто не может спастись. Но это не значит, что будут строго наказаны сотни тысяч, может, миллионы людей, которые не знали о Христе и христианстве ничего, вспомните, например, об американских индейцах до открытия Америки Колумбом, или об африканцах, или о полинезийцах, или даже о тех людях, которые, может, что-то слышали о христианстве, но никогда не имели в своей жизни опыта проповеди о нем – которую можно было бы назвать апостольской. Но если человек увидел перед собой образ Христа, и вдруг почему-то не принял и отвернулся, и, как иудеи при жизни Христа, сказал: «Нет, нет у нас царя, кроме Кесаря, не хотим с тобой быть, Христе Боже!» Кто так говорит, тому, надо полагать, нет пути ко спасению, а о судьбе прочих же будем помнить, что суд не наш, а суд Божий и суд этот справедливый и милостивый.

продолжение…

Просмотры (400)

Как рассказать о Боге детям.

источник

Даже если родители и говорят детям что они могут обсуждать все темы, которые волнуют их, не всегда находятся ответы, если дети спрашивают о Боге
или если родители не уделяют этому значения. Вот примеры детских вопросов: «Кто родители Бога?», «Если Бог на столько влиятелен, почему он не мешает происходить плохим вещам?», «Бог слышит мои молитвы?». Вопросов очень много. В принципе это все те вопросы, которыми задаются и взрослые, только формулировка другая, детская. Но ни в коем случае нельзя оставлять детские вопросы без внимания.

Вы можете провести с ребенком беседы на такие темы:

• «Как и зачем Бог создал людей?» (Расскажите что Бог создал людей по божественному подобию. Что у каждого человека есть сущность, которая присуща только ему, это его Божественная искра, и что Бог любит всех одинаково). Такая беседа даст ребенку постоянное чувство собственного достоинства;
• рассказывайте детям о Боге, такие рассказы заложат устойчивую опору их духовной жизни. Тут Вы можете использовать рассказы из детской Библии, подходящие по возрасту вашего ребенка.

Ниже я приведу несколько способов выяснить, что ребенок знает в этой области и что его интересует, но он не может начать разговор:

• спросите! Почти у всех детей к возрасту шести лет уже есть некоторое понятие о Боге. Спросите их. Не решайте за них их диапазон любопытства, и не думайте что Вы 100% знаете что они думают, над чем размышляют, о чем они мечтают, что они воображают. Не давайте ребенку воспитываться только его знаниями и представлениями, а заложите ему правильные знания;
• рассказывайте им истории. Рассказы помогают детям формировать характер, также они формируют понятия о многих вещах, таких как правда, правильные поступки и др. В этих рассказах можно использовать истории из Библии, обучающие легенды, случаи из Вашей собственной жизни;
• дайте Богу войти в вашу повседневную жизнь. Расскажите Вашим детям, что Бог любит их. Объясните детям, что мир переполнен доказательствами что Бог существует и что он заботится о людях. Сложите вместе список кто любит ребенка: мама, папа, брат, сестра, Бог. И также призывайте ребенка тоже любить Бога;
• ведите себя уверенно при возникновении проблем. В юности дети обязательно бросят вызов религиозным идеям. И если мы вечно недовольны и сердиты, мы выражаем нашу собственную ненадежность, нашу неуверенность в религиозных идеях, которые мы выражаем. Участвуйте в диалоге с детьми, никогда не игнорируйте их вопросы, а то, если вы не ответите на их вопросы, они могут пойти искать их в другом месте, и кто знает, какие они получат ответы на свои вопросы;
• подготовьте некоторые ответы наперед. Нет категорических ответов на трудные вопросы, но есть хорошие. Подбирайте ответы, которые будут соответствовать возрасту малыша, ответы на один и тот же вопрос будет звучать по разному для шестилетнего ребенка и для двенадцатилетнего. Во многих случаях вопросы могут задаваться наперед, то есть ребенок в силу своего возраста не сможет понять ответа, вы должны закладывать простую основу, базируясь на которой, вы сможете объяснить малышу вещи посложнее, это как ходьба по ступенькам или строительство дома. Сначала идет первая ступенька или фундамент, далее вторая ступенька или стены… и так пока мы не доберемся до самого верхнего этажа или не выстроим дом. Также остановитесь на разделении физических и нефизических объектов. То есть если малыш скажет: «Если Бог живет повсюду, то он находится и в моем кармане?» Приведите малышу примеры, ветер является невидимым, но физическим явлением. Но любовь неосязаема, она нефизический объект, это чувства. Их нельзя пощупать, увидеть, их можно только почувствовать. Такая же ситуация и с любовью к Богу;
• научите ребенка молиться. Расскажите, что лучше просить в молитве, не конфеты, но здоровье себе и близким, не игрушки, а просто сказать спасибо за счастливо прожитый день. Ходите с ребенком в церковь, не только по праздникам, обучайте его церковным обычаям, это то, что должен знать ребенок, чтобы понять саму теорию Божьего существования.

Назад к списку

Кто такой бог как объяснить ребенку?

Как объяснить ребенку, кто такой Бог

Самое важное, что должен знать ребенок о Боге — это то, что Господь Бог является главным существом, Создателем и Творцом всего существующего. Бог — невидимый дух, который, подобно царю, владеет полнотой силы и власти, но только не в одной стране, а во всем мире. Он существует повсюду: видит и заботится обо всех людях, является самым сильным, мудрым и добрым правителем. Бог следит за миром и всеми людьми на Земле, желая, чтобы они жили в счастье и справедливости. Трудно понять, кто такой Бог отдельно без его деятельности. Поэтому важно знать, что он является творцом всего сущего, а также праотцом, т.е. родителем человека.

Бог — создатель мира

Сначала следует обратить внимание на весь окружающий мир: горы, леса, деревья, цветы. Помимо людей мир населяет огромное множество птиц, животных и насекомых. Человек ходит по земле, а над ним находится красивое голубое небо, с которого светит и согревает солнце, капает дождь и хмурятся тучи. Насколько красив и удивителен этот мир.
Но раньше, когда-то давно, ничего этого не было. Не было ни людей, ни животных, ни даже неба и земли. Был только один Бог, который возжелал, чтобы появился этот чудесный мир. Сначала Бог создал Ангелов — добрых духов. Потом сотворил землю, но вокруг была темнота. Бог в течении шести дней трудился над созданием белого света и той красивой природы, что нас окружает теперь.
В первый день Бог создал свет и стало светло на земле.
Во второй день Бог создал земную твердь и появился небосвод над землей.
В третий день по слову Господа возникли на земле реки, моря, озера и горы. В этот же день Бог украсил землю зеленой травой, красивыми цветами, фруктами и овощами.
В четвертый день Господь создал на небосводе светила. При этом он пожелал, чтобы одно было солнцем и освещало мир днем, а другим светилом стала луна и освещала землю ночью.
На пятый день Господь решил создать красивых рыб и птиц на земле.
На шестой день по воле Божьей появились животные, «каждой твари по паре». Все они радовались жизни в этом прекрасном мире и восхваляли Господа Бога. А Бог с удовольствием смотрел на свои творения и был доволен новым миром.

Бог — тот, кто сотворил человека

Все радовало Господа в его новом созданном мире, но он понимал, что не хватает на земле человека. И Бог решил сотворить человека, который по замыслу Божию, должен стать господином над всеми животными, птицами и растениями. Одним словом, Господь сотворил человека по образу и подобию своему, чтобы тот стал полноправным хозяином всей земли.
И первого человека Бог сотворил из куска земли, из которого создал тело и вдунул в него душу. Душу он наделил разумом, чтобы человек мог мыслить и осознанно принимать решения.
Первым человеком стал мужчина, которого звали Адам. Но со временем Господь заметил, что Адаму одиноко жить одному на земле. Он не мог ни с кем ни поговорить, ни разделить радости или грусти.
Адаму было одному скучно, и Господь сжалился над ним и решил создать для него жену, которая была бы всегда рядом с ним. Господь Бог ввел Адама в очень крепкий сон и вынул из его груди одно ребро. Из этого ребра он создал Адаму жену — Еву. Адам и Ева очень полюбили друг друга и счастливо вместе жили.

Ответы на вопросы детей о Боге, Церкви и вере в современном мире

Кто создал Бога?

Никто не создал Бога. Вот Бог создал мир из ничего – сообразите, как это создать из ничего и кому это под силу, а Господь был всегда, представить себе это трудно, вы, наверное, и не сможете, да и я тоже, но так оно есть.

Где живет Бог?

Везде и нигде. Нет такой избушки на курьих ножках, нет таких царских палат, нет такой хижины нищего, где бы обитал весь Господь. Но и нет такого сердца человека, в которое Он не мог бы войти. Так что – везде и нигде.

Мне говорили, что Бог был всегда. Как это может быть, ведь у всего есть начало?

У всего, кроме Бога. Хотя не у всего есть начало: у круга, например, нет начала или, например, у времени, – так, как мы его здесь видим, нет ни начала, ни конца, у многого другого, о чем будешь задумываться, вдруг обнаружишь, что ни начала, ни конца не обретается; вот будешь проходить геометрию Лобачевского, узнаешь, что и там есть фигуры, не имеющие ни начала, ни конца. Так что не все, что нельзя мысленно представить, есть бессмысленное.

Как выглядит Бог?

Я начну отвечать на этот вопрос с другой стороны. Я расскажу, как Бог не выглядит. Бог не выглядит, как седовласый старик, сидящий на облаке, из которого сияет солнышко или дождь льется на Землю. Бог не выглядит, как его представляли древние язычники: как крокодил, как бегемот, как Афина Паллада, как многорукая богиня Кали и еще как многое и многое другое. Бог не выглядит, как думают о том шаманы на Севере и колдуны в Полинезии. Бог – не статуя, не идол, не чурбан. Бог – даже не Солнце и не Луна. Еще сильнее скажем – Бог это еще не весь наш мир. Вот иные смотрят на землю и думают: «Мать сыра земля». Смотрят на небо звездное и мыслят: «Бог в мире растворен». И это не так, потому что это творение Божие, это все Богом сотворено, но это не есть сам Бог. Так говорить о Боге нас учат святые отцы.

Есть греческое выражение «апофатический метод богословия», то есть когда мы говорим о Боге отрицательно, что Бог не есть, чтобы его с чем-то или с кем-то не спутать. Об этом говорится в начале Евангелия от Иоанна: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Гл.1:18).

Мы можем сказать о Боге определенное, что явил нам Господь, Иисус Христос – воплотившийся сын Божий, который является и подлинным человеком, как мы с вами, и Богом. Каким мы видим его на иконах, как повествует о нем церковное предание, так выглядит Бог воплотившийся.

Кто-нибудь когда-нибудь видел Бога?

Да, конечно. Те, кто видели Господа Иисуса Христа, когда он был младенцем – Мария и нареченный его отец Иосиф, видели апостолы – осязали руками, ели вместе с ним пищу, ходили по дорогам Палестины. Видели и многие святые, которым Господь являлся уже после своего Воскресения и Вознесения – во сне или непосредственном видении. Господь или Пресвятая Богородица являлись преподобному Серафиму и преподобному Сергию. Путь, как увидеть Бога, открыт каждому православному христианину – это путь внимательной молитвенной жизни. Человек, который ответственно живет, который старается часто исповедоваться и причащаться, ходит в храм, читает утренние и вечерние молитвы, хотя бы несколько раз в жизни, даже если он и не стал святым, переживает в душе своей встречу с Богом. Может быть, видит его не глазами, но душой своей. Вспомни, это есть и у тебя, в твоем опыте. Каждый из нас потому и христианин, что он эту встречу с Богом пережил.

А Вы лично видели Бога?

Несколько раз в жизни Господь давал пережить так, что время останавливалось. Это было первый раз на Пасху, в отрочестве. Мне было 14 лет, когда я первый раз был на ночном Пасхальном богослужении. Время остановилось. Тогда были советские времена, нужно было прийти в храм за много часов, чтобы молодому человеку туда попасть. Вся многочасовая служба пролетела как один миг, усталости не было. Была икона Христа Воскресшего в алтаре, врата которого были все время открыты. Не ощущение, а знание, что Господь здесь, рядом. Я кричал вместе со всеми «Воистину воскресе», и это было даже больше, чем своими глазами Бога увидеть.

Это ощущение исчезает, когда есть тяжкий грех. У меня было такое лет в 15. Я тогда оклеветал перед лицом одной девицы своего товарища, чтобы он в ее глазах похуже выглядел. Мы ходили в один храм и были друзьями. Я чувствовал себя после этого скверно, понимал, что так дальше жить нельзя. Ходил с этим несколько дней, пока решился дойти до исповеди. И лишь когда услышал от священника оценку моему поступку, невидимая заслонка упала и Господь опять стал близко-близко. Так бывает, наверное, с каждым, кто совершит падение и искренне покается в своем грехе.

Как правильно разговаривать с Богом?

Я думаю, что правильно говорить с Богом нужно так, как мы бы общались с человеком, которого мы по-настоящему любим. Нельзя в беседе с Богом (то есть молитве) отделываться от него, то есть делать это кое-как, поступать по известной пословице «На тебе, Боже, что мне негоже». Вроде бы, встал утром, кое-как перекрестился, как попало помолился, думая о том, когда же это, наконец, кончится. При этом зачитываю в молитвослове какие-то слова, за смыслом которых не слежу, а только смотрю, чтобы они побыстрее закончились. Так делать нельзя. Не стоит с Богом говорить о пустом, мелком. Смешно просить в молитве: «Господи, дай мне три блока жвачки!» Нельзя просить о греховном, к примеру: «Хочу научиться курить, как мальчики старших классов, так же впечатляюще и солидно». Нельзя молить Бога, чтобы он кого-нибудь по нашей мелочной просьбе наказал: «Господи, накажи Иванова за то, что он лучше меня учится по алгебре! Пусть у него исчезнут все его дарования, а я стану первым, а не вторым учеником.»

Есть и еще одно правило, касающееся молитвы. Оно было сформулировано в прошлом веке оптинскими старцами: «Если ты молишься один, то молись так, как если бы ты был окружен сотней людей. А если ты молишься в храме среди людей, то молись так, как ты бы стоял перед Богом один». Смотри, как ты одет, причесан, как ты вообще выглядишь. Не стоит почесываться, ковырять в носу, стоять вразвалку – Господь все равно видит, как ты перед ним стоишь. Никто и не требует от тебя по стойке смирно стоять, но ведь уважение нужно проявлять и любовь. И наоборот, в храме не думай, что на тебя смотрит множество других людей, что нужно непременно креститься так, как другие, или поклоны класть, как бабушка впереди тебя. Не беспокойся, что о тебе подумают. Мыслить нужно только о том, что вот сейчас с Богом говоришь, тогда все хорошо получится.

Как Господь может ответить человеку?

Ответ всегда приходит, потому что в Евангелии сказано: «Просите и дастся вам» . Вот если мы просим, то чаще всего Господь отвечает нам через обстоятельства нашей жизни, это может быть сразу или немного погодя, это может быть так, как нам это представляется или совсем по-другому. Ответ нам подается через людей, которые нас окружают. Бывает, что обстоятельства мчат нас как экспресс до Санкт-Петербурга, или, наоборот, невидимая стенка вдруг вырастет. Когда решение для человека очень важно и когда сам человек к этому серьезно относится, Господь подает ответ человеку в его душе. В этом случае приходит мысль – не мелькающая, пропадающая – мысль несомненная, как поступить.

Если непонятно, как поступить и не с кем посоветоваться, стоит вспомнить совет святых отцов, которые говорят: «Нужно хорошо, внимательно помолиться и послушать в душе ответ». Первая мысль всегда бывает от Бога. Нужно ее услышать и удержать. Та, что придет вторая, почти наверняка будет от лукавого и начнет спорить с первой: «Делай наоборот». В этом случае нужно за послушание исполнять первую. Вот такой тоже бывает ответ Божий.

Бывает в некоторых случаях чудесный ответ, когда законы природы нарушаются. Так было и в древности, и теперь случается. Например, когда с апостола Петра оковы падали и ангел Божий приходил. И с новомучениками российскими такое бывало: из тысячи 999 человек казнили, а один чудесным образом избавлялся. К примеру, московский старец Алексей Мечев. Всех вокруг арестовывали, а его все время миловали, он умер своей смертью. Были и другие, кого Господь так сохранил. Или в советские времена священников все время переводили с места на место, не давали власти, чтобы народ Божий привыкал к пастырю. А случалось, что кого-то одного из сотни оставляли служить в одном храме 10, 20 или 30 лет, и ничего нельзя было с этим поделать.

Бывает и чудесный ответ в жизни человека. Но его нужно заслужить и не стоит его специально искать: «Господи, сотвори со мной чудо!» Это страшно, и не стоит этого просить. Если стоит, чтобы это произошло, Господь даст. Но чаще всего нужно внимательно смотреть, что с нами происходит.

Существует выражение «Бог ведет». Как его понимать?

Есть еще более мудреные слова «провидение», «Божий промысел», «промышление». Это значит, что Бог не только когда-то сотворил мир, который сохраняется и ныне, испорченный нашим грехом и нашими неправдами. Так некоторые заблуждающиеся философы, так называемые деисты, считают, что Господь запустил всю эту конструкцию, а потом почил от дел своих. Многие люди сейчас на практике такие вот деисты. Они признают, что мир кем-то и когда-то сотворен. Они считают: «Ну, сотворен – и ладно!» А дальше он сам по себе катится, есть какие-то законы природы, порядки, которые установились, вот мы по ним и живем, а больше нами никто не занимается. Православная вера иначе смотрит на эту проблему. Господь даже о волосе, который на голове у человека, заботится и помнит. Так гласит Евангелие. Случайного ничего не бывает. А это значит, что Господь о каждом из нас ЗАБОТИТСЯ, ПРОМЫШЛЯЕТ, ВЕДЕТ каждого из нас к спасению. Все время дает такие обстоятельства, из которых мы можем выбрать лучшие, от всего греховного отказаться. Помните, Мария Египетская, такая древняя святая, так тяжко согрешала, что даже когда ехала в Святую землю, развлекалась во время путешествия не лучшим образом. А в храм Гроба Господня пошла почти что в шутку, как на экскурсию, а войти не смогла – вдруг стенка выросла. Не заставлял же ее Господь поверить – только остановил у святыни. Можно было махнуть рукой, как сделала бы всякая современная девица. Ну, не вошла – и ладно. Отправилась бы снова тем же самым заниматься. А Мария Египетская в этот миг поняла, что все происшедшее не случайно. И с этого момента вся жизнь ее переменилась.

И так бывает у каждого из нас. Если мы внимательно посмотрим на нашу жизнь, то поймем, что такие вехи и у нас были, когда вырастал указательный знак – туда не ходи, там пропасть, а вот там – дорога ко спасению. Вспомните, каждый найдет в своей жизни такое.

Почему появилась земля?

По-разному можно ответить на этот вопрос. Первый ответ богословский: потому что этого пожелал Господь. Бог сотворил землю из ничего просто для того, чтобы этот мир был, а второй ответ – научный: здесь может быть множество воззрений и теорий, но ни к одному из них мы, православные христиане, не должны прилепляться до конца. Сегодня наука говорит одно, завтра – другое, мы должны понимать, что это естественный процесс развития науки, который на нашу веру не может иметь глубокого влияния.

Почему говорят, что Бог создал планету, зверей и людей?

Ну, потому что создал. И не говорят, а написано это в Священном Писании, в Книге Бытия, в самом начале Библии. Открой и прочитай, как там все подробно рассказывается, о творении мира по дням, то есть по этапам.

Правда ли, что существовали динозавры?

Честно говоря, ни одного не видел. Не уверен, что они действительно были такими, какими их изображают в Зоологическом музее, но, впрочем, такие гигантские кости находят и ничто нам не мешает предположить, что ко времени Ноева потопа, или какого иного земного катаклизма, самые разные твари обретались на земном шаре. Называть ли их динозаврами или каким-нибудь другим именем – доверимся тут ученым-палеонтологам, впрочем, людям весьма почтенной специальности.

Какое животное появилось первое на Земле?

Открываем Книгу Бытия и смотрим: кто там из живых существ появился первым? – Рыбы и птицы. То есть вперед появились те твари, которые жили в океане, покрывавшем землю, до того как образовалась твердая суша. А уж были это какие-то китообразные, какие морские динозавры или планктон – оставлю это вам для будущего исследования.

Что Бог создал первым – яйцо или курицу?

Я вам скажу, если дадите вы мне ответ на другой вопрос: можно ли сотворить Всемогущему такой камень, который Он потом Сам поднять не сможет?

Зачем Бог создал людей?

А вот не знаем. Не знаем, зачем Бог создал людей, зачем Бог создал мир, знаем только, что за этим стояла любовь Божия. И знаем, что Господь ищет ответной любви, не заставляет нас его любить, не заставляет нас всех стать принудительно-хорошими, как у Достоевского один герой хочет всех сделать принудительно-хорошими, вот Господь, в отличие от этого героя, Великого Инквизитора, хочет, чтобы мы сами откликнулись душой на все то, к чему он нас зовет.

Что такое вера в Бога?

Вера. Самое главное в ней – уверовать, что Господь существует. Но просто знать, понимать разумом, что Бог есть, этого мало для православного и вообще для христианина. Сказано ведь, что и бесы веруют, то есть знают, что Господь есть, но при этом не отходят от греха, поэтому знать – это мало, нужно доверять Богу, доверять воле Божией и в хороших свойствах, и в дурных, и когда нас хвалят, и когда порицают, и когда мы здоровы, и когда здоровье нас оставляет, и когда нас любят, и когда нас ругают, знать, что Господь всегда с нами, что больше того, что мы можем вытерпеть, он нам не даст испытания. Ну и третье: быть верными Христу, верность – это тоже обязательное свойство православного христианина, верным и решительным во все времена, и решить: или быть верным до конца и всего лишиться в этой жизни, а может, и самой жизни, или все иметь, но отречься от Христа. Эта верность воспитывается с малого: к примеру, идет пост, вы идете мимо киоска с мороженым, вам хочется съесть порцию, но вы хотите быть верными Христу и отказываетесь: «Я буду верным Христу и не стану есть того, что мне приятно». Вот сидит соседка, которую я страстно хочу дернуть побольней за косичку, но я сдержусь и не сделаю этого, ради Христа. Вот что такое вера: уверенность, доверие и верность.

Почему некоторые люди не верят в Бога?

Одни не верят потому, что не имели возможности узнать и полюбить Бога и веру православную. Но к ним применимы слова апостола Павла, которые он обращал к язычникам, говоря, что они имеют в себе свой закон – это закон совести – и будут судимы по этому закону. Это закон совести, естественный нравственный закон, который есть у каждого человека. Он есть голос Божий в нашей душе, и тот, кто поступал по сути, по правде Божией в своей жизни, тот еще может спастись и встретить Христа. Но есть люди, которые не верят, потому что не хотят верить. И можно сказать, что эти люди скорее верят, чувствуют, что есть Бог, знают это, но восстают против этой веры, против этого знания или потому, что эта вера мешает им жить так, как им хочется, то есть по своей воле и по своему хотению, или потому, что некомфортабельно так получается, неудобно, мешает это. Ведь себя спроси, как часто бывает, что мы верим ровно настолько, насколько вера не мешает нам жить. В этом смысле мы порой бываем еще хуже неверующих людей.

Можно ли верующему не посещать церковь?

Лучше уж тогда сказать, что вы просто неверующий человек, и посещать храм тогда не нужно. А для верующего человека, для кого Господь – не отвлеченная абстракция, не «высший разум», не «жизненный принцип», а Христос-Спаситель, то как же это я вдруг не пойду? Это значит, я говорю: «Нет, Господи, до Тебя мне никакого дела нет, и до жертвы Твоей искупительной дела нет, и до Воскресения Твоего, основы веры нашей, тоже никакого дела нет. Мне дело есть на диване лежать и журналы листать». Ну, думается, после этого сам решай – верующий ты или неверующий.

Зачем люди крестятся?

Зачем люди крестятся – в смысле осеняют себя крестным знамением? Потому и крестятся, что веруют, что крест – это не игры в крестики и нолики и не способ заполнения ведомости для людей безграмотных, но это символ победы. Христовой победы, а через него и нашей, – над лукавым, грехом и смертью. Мы, осеняя себя крестным знамением во имя Отца и Сына и Святого Духа, освящаем свой разум, свои чувства, свои силы телесные и говорим, что когда мы со Христом и с Его Крестом – нам бояться нечего.

Зачем нужно носить крестик?

Крестик нательный – это видимое выражение того, что мы являемся православными христианами. Как солдаты носят нашивки, которые обозначают рода войск, к которым они принадлежат – одни у артиллеристов, другие у летчиков, третьи у пограничников. Медсестры носят красный крест на платочке как знак того, что они делом милосердия занимаются. Есть значки орденов. Предположим, человек награжден орденом, и всем имеющим такой орден выдается специальный знак, который можно носить вместо ордена. Знак означает, что люди, имеющие его, принадлежат к какому-то сообществу и объединены по профессии или своими заслугами перед Родиной.

Мы, православные христиане, собраны вокруг Креста Господня. И человек, который Крест на себя возлагает, говорит: «Я христианин». Когда мы все крестились, священник на нас надевал белые рубашки как знак чистоты и святости, а затем крест вместе со словами Спасителя: «Кто хочет за мной идти, тот возьмет свой крест и следует за мной». Мы должны свой жизненный крест нести, а тот крест, который у нас на груди, нам об этом напоминает. Воскресения в жизни вечной можно достигнуть лишь неся свой крест. Нельзя к жизни вечной доехать на троллейбусе, а тем более в мягком такси, можно только трудом, усилием туда дойти. Господь говорит: «Хотим мы того или не хотим, царствие небесное усилием достигается». Кто прилагает усилия, тот достигает царствия Божия. Крест – нам об этом напоминание.

Как понять, по-настоящему ли человек верит в Бога?

Как правило, ответы на такие вопросы можно найти в Евангелии. Господь говорит сам: «По плодам их узнаете их». Как человек верит в Бога, можно узнать, приглядевшись, что вокруг человека происходит. Вполне по-настоящему верят в Бога святые. Преподобный Серафим говорил: «Кто пребывает о Господе в мирности, вокруг того спасаются сотни и тысячи людей». Вокруг такого человека действительность меняется. Это как раз то, что на иконах нимбом изображается. От святого исходят лучики света Божия, которые вокруг все преображают. Отношения между людьми другими становятся рядом со святым человеком. Как бы такой человек ни прятался, ни скрывал, какие вериги он носит на себе, вокруг него жизнь меняется. Такое бывает и с людьми, не достигшими такой меры святости как преподобный Сергий или преподобный Серафим.

Как человек верит в Бога, от противного даже можно узнать. Казалось бы, вот женщина, которая в церковь ходит в субботу-воскресенье и по праздникам, правило утреннее и вечернее читает, посты соблюдает, но все от нее бегут. Всем хочется только поскорее перестать с ней разговаривать и вообще общаться, вид у нее при этом мрачный, взгляд тяжелый и сумрачный. Это тоже плод неправильной искаженной веры, отношения человека к Богу и самому себе, которое у человека не должно быть. Смотрите на то, что ВОКРУГ вас происходит. Спросите себя: «От моей веры кто-нибудь зажегся?» Вы ходите в школу, в институт, общаетесь со сверстниками. Большинство из них – нецерковные люди. Хоть кто-то из них в церковь пришел благодаря вашей вере? Так проще всего проверить.

Почему люди, порочащие Бога, так часто заканчивают жизнь плохо?

Потому что на самом деле Бог их любит и желает им спасения в вечности. Им лучше бы потерпеть наказания здесь, на Земле, чем, оставшись в этой жизни ненаказанными, мучиться в вечности. Господь исправляет человека до самого конца его жизни: и скорбями, и болезнями, и неустройством. Иные тяжкие грешники из-за этого, бывает, и раскаиваются.

Как ангел хранит крестившегося человека?

Очень точно сказано. Ангел-хранитель, более современное слово – «охранник». Вы видели при людях, занимающих некоторые посты, работают охранники. Они призваны оберегать «объект» от опасных ситуаций. Обратите внимание: охранники не лишают свободы принятия решений этого высокопоставленного человека. Он сам решит, куда ему ехать, остаться в Москве или переместиться туда, где стреляют. Он может оказаться в местности, где случится землетрясение или еще какой-нибудь катаклизм. Решение принимает каждый из нас. Но помочь нам при этом избежать неожиданных опасностей может охранная служба, в том числе и небесная. Ангелы-хранители берегут нас от нечаянных приключений.

Словарь «Правмира» — Вера

Многие родители задаются вопросом: как доступной, понятной ребенку форме рассказать о Таинствах нашей Православной Церкви? Как донести их суть до ребенка? Предлагаем вашему вниманию удобный и понятный рассказ в изложении Софии Руковой.

• Вместо предисловия
• О таинствах Крещения и Миропомазания
• Покаяние — таинство примирения с Богом
• Таинство Евхаристии
• Таинство Священства
• Таинство Брака
• Таинство Соборования

По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия

Вместо предисловия

Что такое таинство? Само это слово подразумевает что-то таинственное, что-то превышающее наше разумение, когда в результате наших человеческих действий и слов, в нашу жизнь приходит что-то такое, что невозможно выразить словами, и мы становимся лучше, чище, сильнее.

Вот определение таинства, которое дает нам Церковь. Таинство — это совокупность священнодействий и молитв, в результате которых на их участников нисходит благодать Святого Духа.

Таинств Церкви — семь: Евхаристия, Крещение, Миропомазание, Брак, Покаяние, Священство, Соборование, или Елеосвящение.

О таинствах Крещения и Миропомазания

Каждый человек является гражданином, или подданным своей страны. Все мы знаем, что когда в семье рождается ребенок, то ему выдают свидетельство о рождении. Согласно этому документу, новорожденный является полноправным гражданином страны, в которой он родился. Теперь родителям остается лишь постепенно научить свое дитя основным законам и нормам поведения данной страны.

Почти то же самое происходит и в таинстве Крещения. Однако с существенной разницей:

1) «новорожденным», а точнее — новокрещенным, может быть как младенец, так и взрослый человек, даже весьма преклонного возраста;

2) страна, «гражданином» которой становится новокрещенный, для всех одна — Царство Небесное;

3) «родители» новокрещенного называются восприемниками, или крестными отцом и матерью;

4) закон и нормы поведения сформулированы не людьми, а Богом и даны в Священном Писании, а точнее — в Евангелии;

5) в отличие от земных государств, в которых власть принадлежит разным людям или группам людей, в Царствии Небесном один Владыка — Бог-Троица, Бог-Творец.

Вот для того чтобы стать подданным, или гражданином Небесного, Божиего Царства и существует таинство Крещения.

Если крестится взрослый человек или даже подросток, то перед Крещением его оглашают. Слово «оглашать», или «огласить», означает сделать гласным, оповестить, объявить перед Богом имя того человека, который готовится к Крещению. Во время подготовки он изучает основы христианской веры. Его имя вносится в церковную молитву «об оглашенных». Он сам добровольно отрекается от власти сатаны и открыто (при свидетелях — членах Церкви) исповедует свою веру-доверие Христу («верую Ему яко Царю и Богу»).

За младенца оглашение принимают его восприемники (крестные), которые берут на себя ответственность за духовное воспитание ребенка. Отныне крестные молятся о своем крестнике (или крестнице), учат его молитве, рассказывают о Небесном Царстве и его законах.

Вот как совершается таинство Крещения.

Сначала священник освящает воду и в это время молится, чтобы святая вода омыла крещаемого от прежних грехов и о том, чтобы он через это освящение соединился с Христом. Затем священник помазывает крещаемого освященным елеем (оливковым маслом).

Елей — это образ милости, мира и радости. Со словами «во имя Отца и Сына и Святого Духа» священник помазывает крестообразно лоб (запечатление имени Божиего в сознании), грудь («во исцеление души и тела»), уши («в слышание веры»), руки (чтобы творить дела, угодные Богу), ноги (чтобы ходить по путям Божиих заповедей). После этого и совершается трехкратное погружение в святую воду со словами:

«Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь».

При этом человек, которого крестят, получает имя святого или святой. Отныне этот святой или святая становится не только молитвенником, заступником и защитником крещенного, но и примером, образцом жизни в Боге и с Богом. Это покровитель крещенного, а день его памяти становится праздничным днем для крещенного — днем именин.

Погружение в воду символизирует смерть со Христом, а выход из нее — новую жизнь с Ним и грядущее воскресение.

Затем священник с молитвой «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш» надевает на новокрещенного белую (новую) одежду (рубашку). В переводе со славянского эта молитва звучит так: «Подай мне чистую, светлую, незапятнанную одежду, Сам облеченный в свет, Многомилостивый Христос, Бог наш». Господь — наш Свет. Но о какой одежде мы просим? О том, чтобы все наши чувства, мысли, намерения, поступки — все рождалось в свете Истины и Любви, все было обновленным, как наша крестильная одежда.

После этого священник надевает на шею новокрещенного нагрудный (нательный) крестик для постоянного ношения — в напоминание слов Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).

В Православной Церкви сразу вслед за Крещением совершается и другое таинство — Миропомазание. Как за рождением следует жизнь, так и за крещением, таинством нового рождения, следует миропомазание — таинство новой жизни.

В этом таинстве новокрещенный получает дар Святого Духа. Ему дается «сила свыше» ( Деян. 1, 2) для новой жизни. Таинство совершается через помазание святым миром — особым благовонным маслом, составленным из многих драгоценных веществ. Во время Миропомазания священник наносит знак креста на лоб, веки, ноздри, на уста и уши, на руки и верхние части стоп, произнося при этом всякий раз слова: «Печать дара Духа Святаго. Аминь».

После этого новокрещенные и их восприемники с зажженными свечами в руках трижды по кругу обходят вслед за священником вокруг купели и аналоя (Аналой — наклонный столик, на который обычно кладется Евангелие, Крест или икона.), на котором лежат Крест и Евангелие. Образ круга — образ вечности, ведь круг не имеет ни начала, ни конца. В это время поется стих «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», что значит: «Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись».

Это призыв везде и всюду нести Благую весть о Христе, свидетельствуя о Нем и словом, и делом, и всей своей жизнью.

Покаяние — таинство примирения с Богом

Итак, таинство — это священнодействие, которое совершает священник благодатью Святого Духа.

Остановимся на таинстве Покаяния. Оно включает в себя исповедь и разрешительную молитву.

1) Исповедь. В присутствии свидетеля — священника мы просим у Бога прощения за свои грехи — те мысли, слова или поступки, которые отдаляют нас от Него. При этом мы испытываем сокрушение сердечное и желание никогда впредь не повторять ничего подобного.

2) После того как мы покаялись в своих грехах и выслушали наставление исповедника, священник читает разрешительную молитву. При этом Сам Господь прощает наши грехи. Он уничтожает их власть над нами. Таким образом Бог очищает наши души, примиряет с Собой и укрепляет нашу связь с Ним.

Однако самому человеку трудно увидеть и понять свое недостоинство перед Богом, свое отступничество, называемое грехом. Трудно признать, что мы не умеем любить, прощать обиды или несправедливости, оказывать милость. Нам не хочется прилагать даже самые малые усилия, чтобы сделать это. Кажется интереснее читать детектив или фантастику, чем вникать в Слово Божие. Ведь легкое чтиво не заденет нашей совести, в отличие от Священного Писания. Мы не задумываемся, что иная шутка может оскорбить, слово — причинить боль, сокрытая правда — привести ко лжи или предательству.

Нам трудно осознать свою вину, а еще труднее признать ее вслух, открыто и искренне при свидетеле. Здесь нужно подлинное мужество, за которое не получишь ни ордена, ни медали.

Покаяние ради примирения с Богом люди приносили еще в ветхозаветные времена, задолго до пришествия в мир Иисуса Христа. Тогда существовали особые очистительные обряды, посты, жертвы за грехи отдельного человека или даже целого народа (Лев. 5, 5-6). Но уже псалмопевец царь Давид пел о том, что истинная «жертва Богу — дух сокрушенный» (Пс. 50, 19). Другими словами, душа, сознавая свою вину, готова принять любое наказание от Бога, потому что скорбит от «ссоры» с Ним. Пророк Исайя, говоря об очищении, призывал от лица Божия: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, защищайте угнетенных, беззащитных, слабых» (Ис. 1,16-17). А через пророка Осию Бог говорит, что для Него любовь, милосердие и Богопознание выше любых жертв: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговидения более, нежели всесожжении» (Ос. 6, 6).

Во времена первых апостолов существовали два рода покаяния: тайное, в присутствии только священника, и публичное — перед церковной общиной. Апостол Иаков писал: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16).

Исцелиться не столько от болезней телесных, но прежде всего — от грехов, поражающих душу. В таинстве Покаяния мы получаем от Иисуса Христа дар благодати, который несет подлинное прощение грехов и оправдание для нас.

Кто не знает, как грустно и плохо на душе, когда поссоришься с другом, братом или сестрой. И как радостно, когда мы снова помиримся! Кажется, все готовы отдать, чтобы не было ссоры, обиды. Тем более с нашим Господом! Радостно, светло и мирно становится на душе, когда осознаешь, что ты получил прощение от Творца, давшего тебе жизнь.

И все же… Только вчера, кажется, мы раскаялись в злом поступке или слове, а сегодня, даже против воли, все повторили сначала. Как же быть? Быть может, вчерашняя исповедь была напрасной, бессмысленной? Нет. Исповедь предполагает твердое намерение не повторять грех никогда, но Господь знает: враг — диавол — хитер, а человек слаб и не всегда может свои добрые намерения претворить в действие или, наоборот, остановить зло. И в таинстве Покаяния Господь приходит на помощь тому, кто жаждет вновь примириться с Ним.

Так не будем смущаться. Войдем в храм, подойдем к аналою. На нем лежат Крест и Евангелие -знаки нашего спасения, знаки присутствия Христа. Рядом стоит священник, готовый засвидетельствовать перед Богом наше раскаяние. Не надо придумывать, что сказать. К исповеди мы готовимся заранее. Сама совесть, если к ней прислушиваться, подскажет, когда и в чем мы отступили от Бога. А потому, подойдя к священнику, мужественно скажем: «Сознаю свою вину в том, что…» (далее слышат только священник и Господь). А потом, выслушав и приняв наставление, преклоним голову под епитрахиль (знак священства) и с благодарностью и трепетом услышим благодатные слова: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит тебе, чадо, все согрешения твоя…» И тогда мир и тихая радость наполнят нашу душу.

Таинство Евхаристии

Самое главное богослужение, совершаемое в храме, называется литургией, что значит, в переводе с греческого, «общее дело» или «общее служение». Иначе говоря, на литургию приходят, чтобы всем вместе, соборно, вознести молитвы Богу за весь мир, за все творение, за свою страну, за близких, а за одно и за себя, чтобы попросить силы для служения Богу и людям.

Центром литургии является Евхаристия. Это тоже греческое слово переводится как «благодарение».

В жизни мы часто благодарим людей — за пищу и одежду, за подарки и поздравления, за внимание и помощь в трудных обстоятельствах.

Таинство Евхаристии действительно начинается с благодарения. Мы благодарим Бога за жизнь во всех её проявлениях, за явные и неявные благодеяния, которые Он оказывает нам через людей или обстоятельства, за спасительные страдания и крестную смерть Сына Божия, Иисуса Христа, за Его воскресение и вознесение, за Божественное милосердие и возможность обращаться к Творцу.

Один замечательный богослов сказал: «Благодарение — это опыт рая», то есть тот опыт, который человек получил в непосредственном общении с Богом Творцом до своего грехопадения, до изгнания из рая.

Подобно тому как в жизни мы лично благодарим того, кто нам помог или нас одарил, так и благодарение возможно только в присутствии Того, Кого мы благодарим.

Молитвы благодарения и славословия постепенно подводят нас к самому главному — таинству преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Это таинство установил Сам Господь накануне Его распятия, во время Тайной Вечери (пасхальной трапезы) с учениками. Господь выбрал праздник Пасхи не случайно, ведь этот праздник посвящен освобождению избранного народа из египетского плена.

Сын Божий избирает Пасху, праздник воспоминания об освобождении от рабства, чтобы принести в жертву Себя для избавления всего человечества от власти греха, от власти смерти. Но прежде чем взойти на крест, Господь оставляет нам Себя на все времена в таинстве Евхаристии.

Вот Его слова, которые мы читаем в Евангелии и слышим на литургии: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и … сказал:

…примите, ешьте: сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов…

И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: — Пейте из нее все, сия есть Кровь Моя нового завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов».

И, воздевая дары (хлеб и вино) над престолом, священник возглашает:

Твоя от Твоих Тебе приносим о всех и за вся.

Бескровная жертва (хлеб и вино) с благодарением приносится за весь мир. В алтаре молится священник о том, чтобы хлеб и вино действием Духа Святого стали Телом и Кровью Христовыми. И эта молитва услышана: таинственным образом хлеб и вино становятся бессмертной пищей — Телом и Кровью Господа.

Как словосочетание «небо и земля» в Библии означают вселенную, так и слова «плоть и кровь» означают всю полноту Божества Господа Иисуса Христа. Причащаясь святых Христовых Тайн, мы принимаем в себя Самого Христа — Его любовь и мудрость, Его чистоту и верность, Его беспредельное доверие Отцу и бессмертие и многие другие Божественные достоинства, которые постепенно изменяют нас самих.

«Сие творите в Мое воспоминание», — заповедал Господь ученикам и всем нам.

За этими словами тоже скрыта тайна. Совершая Евхаристию, мы таинственным образом участвуем в той самой Тайной Вечере, на которой присутствует Господь со Своими учениками.

Таинство Священства

Как человек становится священником? Для получения обычной земной профессии достаточно учиться в соответствующем учебном заведении, сдать экзамены и получить свидетельство о приобретении профессии. А чтобы стать священником, еще необходимо свидетельство от Самого Господа в Его Церкви. Такое невидимое свидетельство и получает будущий священник в таинстве Священства. В этом таинстве ему дается благодать Святого Духа, сила свыше, для будущего служения.

Это было еще в незапамятные времена. Когда пророк Моисей состарился, сказал ему Господь: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, и возложи на него руку твою, и поставь его перед священником и перед всем обществом, и дай ему наставление, чтобы слушалось его все общество сынов Израилевых» (Числа. 27,18-20). Так и стало проводиться избрание Божиего служителя (вождя, царя, священнослужителя или позднее апостолов) через возложение рук, как повелел Сам Господь. Отсюда и название таинства — Рукоположение.

Это таинство происходит в собрании христиан. Епископ (высший чин священнослужителя) возлагает на будущего священника свои руки и омофор (Омофор — знак епископского сана в виде широкой полосы ткани на плечах), что означает возложение рук Христа. При незримом присутствии Господа епископ молится об избрании данного человека священником, помощником епископа.

Отныне, став священником, рукоположенный принимает на себя обязанность служить Богу и людям, как служил в Своей земной жизни Сам Господь Иисус Христос и Его апостолы. Он проповедует Евангелие и совершает таинства Крещения и Миропомазания, от имени Господа прощает грехи раскаявшимся грешникам, совершает Евхаристию и причащает, а также совершает таинства Брака и Соборования. Ведь именно через таинства Господь продолжает Свое служение в нашем мире — ведет нас к вечной жизни в Царстве Божием.

Первые епископы были рукоположены апостолами, которых избрал Господь во время Своей земной жизни. Епископы стали рукополагать своих помощников, священников и диаконов, в тех приходах, где они не могли служить сами. Таким образом, в Православной Церкви таинство Священства через епископов идет от Самого Господа Иисуса до наших дней.

Существует три степени священства: дьякон (первая младшая степень), священник (вторая, или средняя степень ) и епископ (третья, высшая степень). Самая высокая степень — епископы. Именно они являются преемниками апостолов. Епископы управляют церквями в назначенной им области и могут совершать все таинства.

Вторая степень — священник, который стоит во главе прихода определенного храма. (Если храм большой, то священников обычно несколько.) Он может совершать все таинства, кроме Рукоположения (таинства Священства ). Наконец дьякон — начальная ступень к священству. Дьякон не может совершать таинств, но он помогает священнику при их совершении.

Священника в церкви легко узнать по особой одежде (облачению). Главное в облачении священника — епитрахиль (полоса ткани, обнимающая шею и скрепленная спереди) и наперстный крест, который носится на груди поверх одежды.

Кроме совершения таинств, священники молятся о здравии живущих людей и об упокоении умерших, провожают в последний путь только что умершего человека. Для этого совершается особая служба — отпевание. Часто через священника Господь подсказывает нам правильное решение в трудной ситуации.

Как в обычной семье главой является отец, кормилец семьи, так и в церковной семье (она называется приходом) главным является священник. Через него Господь дает нам духовную пищу: причастие, проповедь, отпущение грехов, совет, и потому его принято называть отцом, прибавляя при этом имя священника: отец Сергий, отец Николай и т.д.

Если мы год за годом регулярно исповедуемся у одного и того же священника, он становится для нас духовником (духовным отцом), а мы — его духовными чадами (духовными детьми). Зная особенности нашего характера, наши поступки и обстоятельства жизни, духовник не только во время подаст нужный совет, но и благословит на то или иное дело, на путешествие или перемены в жизни, призвав нам в помощь благодать Святого Духа.

Но над всеми нами — Отец Небесный, как сказал Христос: «Один у вас Отец, Который на небесах»(Мф. 23,9) — Бог.

Таинство Брака

Кто из нас не читал заключительных строк из сказки Пушкина о мертвой царевне и семи богатырях:

…Свадьбу тотчас учинили, И с невестою своей Обвенчался Елисей.

Или, тоже у Пушкина:

Царь недолго собирался: В тот же вечер обвенчался.

Да и вообще, почти все сказки о принцах и принцессах заканчиваются счастливым концом — свадьбой, венчанием полюбивших друг друга героев, будь то Золушка и принц, Спящая Красавица и ее принц, Василиса Прекрасная и Иван-царевич… всех и не перечесть. Что же это за таинство, с которым связано счастье, радость семейной жизни и которое называется «венчание»?

Слово венчание значит коронование, от слов венец, корона, то есть некий царственный знак, ведь короновали всегда на царство.

Это потому, что во время венчания на жениха и невесту священник возлагает венцы — знаки царственного благословения свыше. Кто же этот Царь? Конечно, наш Господь Иисус Христос. Это Он входит в жизнь двух сердец, полюбивших друг друга, чтобы помочь им создать семью и вместе преодолевать все испытания. Заметим, что каждое таинство — это обновление человека, как бы новое его рождение. И в таинстве Брака человек тоже рождается заново, но уже не один, а в семье. Ведь в христианском браке двое становятся одной душой и одной плотью во Христе.

Сначала совершается чин обручения жениха и невесты, во время которого священник с молитвами надевает им обручальные кольца (в слове «обручение» легко различить корни слов «обруч», то есть кольцо, и «рука»). Кольцо, не имеющее ни начала, ни конца, — знак бесконечности, знак союза в любви безграничной, самоотверженной.

Затем священник, соединив руки жениха и невесты, ставит их перед аналоем с Крестом и Евангелием, что означает — перед Ликом Господа, в Его присутствии. При этом жених и невеста стоят на новом белом полотенце. Это символ начала нового совместного жизненного пути, но уже не порознь, а вместе.

Одна за другой следуют молитвы с прошениями о Божием благословении венчающихся. В них вспоминаются союзы Адама и Евы, праотцев Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Рахили, родителей Девы Марии — Иоакима и Анны, родителей Иоанна Крестителя — Захарии и Елисаветы как примеры для новобрачных.

От лица Церкви священник просит у Бога для нового союза крепости, мудрости и мужества в испытаниях, взаимопонимания, мирной жизни, здоровых и послушных Божией воле детей.

Священник берет венцы и возлагает их — — один на голову жениха, другой на голову невесты, произнося при этом: «Венчается раб Божий (имя жениха) рабе Божией (имя невесты) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.» И — «Венчается раба Божия (имя невесты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». После этого, благословляя новобрачных, священник трижды возглашает: «Господи Боже наш, славою и честью венчай их».

«Венчай» — значит: «соедини их в плоть едину», то есть создай из этих двоих, до сих пор живших порознь, новое единство, несущее в себе (подобно Богу-Троице) верность и любовь друг к другу в любых испытаниях, болезнях и скорби.

Следует чтение из Послания апостола Павла к Ефесянам и из Евангелия от Иоанна. Апостол Павел призывает мужа любить свою жену, как Христос -Церковь, не жалея своей жизни, а жене — любить, чтить и слушаться мужа, как Церковь — Христа.

Отрывок евангельский рассказывает о браке в Кане Галилейской, где Господь совершил Свое первое чудо, претворив обычную воду в прекрасное вино. Для жениха и невесты, ставших уже мужем и женой, здесь немалый смысл. Теперь в совместной жизни им предстоит преобразить свои, еще не окрепшие чувства (подобные пресной воде) в подлинную любовь (подобную прекрасному вину).

И все присутствующие вместе со священником желают новобрачным долгих и радостных лет совместной жизни.

Таинство Соборования

Поговорим теперь о таинстве, может быть, самом загадочном и не всем понятном, — таинстве Соборования, или Елеосвящения.

Еще таинство? — спросите вы. — Разве мало тех таинств, о которых уже сказано?

Вспомним: 1) Крещение — таинство, в котором мы становимся гражданами Царства Небесного; 2) Миропомазание — таинство, в котором мы получаем дар Святого Духа; 3) Покаяние — таинство примирения с Богом и Церковью через отпущение (прощение) раскаянных грехов; 4) Евхаристия — — таинство, в котором происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы; 5) Священство, или Рукоположение, — — передача апостольской власти для совершения таинств от имени Господа Иисуса Христа; 6) Венчание, или таинство Брака, -Божие благословение союза мужчины и женщины, любящих друг друга, для создания семьи.

Это немало. Но вспомним еще, как много внимания в Своей земной жизни Господь уделял больным людям. Кто только не получал от Него исцеления! И слепые, и глухие, и хромые, и бесноватые, и парализованные, и умирающие. Часто Господь говорил исцеленным: «Иди и впредь не греши» (Ин.8, 11; 5, 14). К сожалению, нередко болезни являются следствием греха — отступления от Бога и Его заповедей.

И в наше время не меньше, если не больше, страдающих как от телесных, так и от душевных заболеваний. Все чаще слышится вечный вопрос: кто виноват в этих болезнях’.’ Почему болеют дети или верующие и очень добрые люди? Почему далеко не всегда помогают врачи и лекарства?

В большинстве случаев виной тому грех наш, или наших предков. Это грех забвения Бога и Его заповедей. Когда нарушается связь с Богом, источником жизни, дух человека неизбежно заболевает, а где больной дух, там больное тело.

Но не все потеряно. Мы можем вернуться к Богу, раскаяться в грехах и получить прощение. Апостол Иаков пишет: «если кто болен, пусть призовет пресвитеров (священников) Церкви, и пусть (они) помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15).Ведь наша связь с Богом может быть нарушена и через забытые грехи, и через вольное или невольное участие в неправедных словах и поступках других людей.

Вот и дает нам Церковь таинство Соборования — таинство исцеления и очищения от последствий греха. Совершается оно соборно, то есть при участии нескольких священнослужителей. Это в храме. А дома, бывало, вместе с тяжело больными соборовались и домочадцы. Впрочем, для совершения таинства достаточно одного священника и одного мирянина.

К соборованию могут прибегать тяжело больные и не очень, старые и молодые, а иногда и дети с семи лет: ведь безгрешен один Господь.

В прежние времена соборовали чаще всего перед смертью. «На смерть собирают», — говорили несведущие и считали, что соборование — это таинство только для умирающих. А апостол пишет об исцелении болящего: «…и восставит его Господь…»

Сейчас, когда смерть все чаще приходит внезапно (например, из-за катастроф или злого нападения), христиане предпочитают быть всегда готовыми предстать перед Богом — — либо исцеленными и очищенными (освобожденными) от грехов перед уходом в иной мир, либо таковыми же для дальнейшего служения Богу и людям.

Как происходит соборование? В центре храма ставится аналой с Евангелием. Рядом столик, на котором стоит сосуд с маслом (елеем) на блюде с пшеницей. В пшеницу ставится семь зажженных свечей и семь кисточек для помазания — по числу читаемых отрывков из Священого Писания.

Все соборующиеся держат в руках зажженные свечи. Это наше свидетельство, что Христос — свет в нашей жизни.

Возгласом «Благословен Бог наш ныне, и присно, и во веки веков» начинается молитвословие с перечислением имен соборующихся. Затем священник вливает в сосуд с маслом вино и молится об освящении елея, ради исцеления и очищения плоти и духа тех, кто будет им помазан. Вино в масло вливается в память о милосердном самарянине, о котором рассказал Господь в Свое притче: как некий самарянин сжалился над человеком, избитым и ограбленным разбойниками, и «перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10:34).

Звучат песнопения, это молитвы, обращенные к Господу и святым, которые прославились чудесными исцелениями. Затем следует чтение семи отрывков из посланий апостолов и Евангелий. После каждого евангельского чтения священники помазуют освященным елеем лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и кисти рук с двух сторон. Это делается в знак очищения всех наших пяти чувств, мыслей, сердца и дел рук наших — всего того, чем мы могли согрешить.

При каждом помазании читается молитва: «Отче Святый, врачу душ и телес, пославый единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, исцели и раба Твоего (или рабу Твою) от обдержащие (охватившие) его (или ее) телесные и душевные немощи и оживотвори его (или ее) благодатию Христа Твоего»… Далее следует молитвенное призывание Пресвятой Богородицы, Животворящего Креста, Иоанна Крестителя, апостолов и всех святых.

Так было и в евангельские времена. Евангелист Марк рассказывает, как двенадцать учеников Иисуса, посланные им на проповедь, «пошли, и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6,12-13). Такова сила Божия, сила имени Иисусова.

Заканчивается Елеосвящение соборующихся возложением Евангелия на головы. И священник молится над ними, говоря: «Господи Иисусе Христе, не мою руку грешную полагаю на головы пришедших к Тебе просить оставление грехов; но Твою руку крепкую и сильную, которая в этом Святом Евангелии, и молю Тебя с ними, Спаситель наш, Сам прими рабов Твоих кающихся и подай им прощение…»

Через прощение грехов, в том числе давно забытых, приходит и очищение, и часто исцеление или терпеливое перенесение недуга ради Господа.

«Васенька, потерпи немножко, детка! Сейчас выйдет батюшка и даст тебе компотик», — услышала я за спиной слова, которые каждый раз заставляют меня невольно вздрагивать.

«Компотик», «изюминка», «вкусненькое» — что только не доводилось мне слышать, стоя в воскресный день на Божественной Литургии и ожидая выноса Чаши.

К сожалению, подобные «объяснения» самого главного Таинства Церкви у некоторых прихожан всё ещё встречаются. При этом никто из них не задумывается: «А не послужат ли такие слова в дальнейшем тем самым искушением, которое оттолкнет моего ребёнка и от Причастия и от Церкви? А не зародится ли в ребёнке сначала малое, а потом уже и неисправимое неблагоговейное отношение к Таинству? А поверит ли потом подрастающее чадо уже более серьёзному объяснению сути Евхаристии?»

Размышляя над вопросом, как объяснить ребёнку, что такое Тело и Кровь Христовы, следует начать с того, что Таинство Святого Причащения должно быть неотъемлемой частью жизни ребёнка и родителей, а о Литургии следует говорить на разных возрастных этапах, постепенно «усложняя» объяснение.

Если и взрослые причащаются регулярно, и ребёнок с самого раннего возраста после своего крещения причащается вместе с ними, то у него вряд ли будет возникать вопрос: «Зачем это нужно и что это такое?». Для него участие в Евхаристии станет естественной и неотъемлемой частью жизни. Но в то же время недостаточно принести дитя в храм, причастить и уйти. Уже собираясь в храм, полезно подчёркивать, что вы идёте в Божий дом, что будете участвовать в Таинстве Святого Причащения, чтобы соединиться с Господом.

Причастие – это соединение с Богом – вот самое доступное объяснение для детей. Они поймут и примут эту истину детским сердцем через призму веры. Само слово помогает нам в этом: При-частие, становление частью чего-то, при-со-единение к Богу…

Бог есть Любовь, полнота любви и её источник. Как сказал один богослов: «Даже наша пища – это любовь Божия, ставшая съедобной». И Господь настолько любит нас, что желает приобщить нас к Своей Любви, чтобы мы были с Ним единым организмом. Для этого Он таинственным образом соединяется с нами в Таинстве Причастия.

Можно охарактеризовать Святые Дары словами Спасителя о Себе — Хлеб Небесный: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6).

Понятия «Тело» и «Кровь» сложны для детского восприятия, так как в современном языке редко выражают сопричастность. Однако мы можем привести в пример выражения «моя кровинушка», «плоть от плоти». Также ребёнок в животе у матери какое-то время имеет с ней общую систему кровообращения и формируется с помощью её организма.

Постепенно, через знакомство с Библией, ребёнок сможет применить усвоенные им понятия ко Христу.

Святые Дары также правильно и доступно для ребёнка именовать Святыней.

Говорить о Святом Причастии в категориях вкусной пищи, сладостей, категорически недопустимо. Подобные ассоциации являются в некотором роде кощунственными и закладывают в детскую душу неблагоговейное отношение к Святыне.

Родители по-разному объясняют своим детям, что такое Причастие. Но все они сходны в одном мнении – ребёнок сможет понять Таинство Тела и Крови постепенно и только при одном условии, что вера в семье является не просто мировоззрением, а является образом жизни.

И в заключение мне хотелось бы поделиться краткими вариантами ответа на вопрос — как объяснить ребёнку, что такое Причастие.

Анастасия Овансова, мама троих детей:

«Мне кажется, что здесь большое значение имеет личный таинственный опыт, и словами его выразить я не могу. Очень интересно, как видят и понимают Причастие малыши. Моя маленькая крестница, после первого Причастия на вопрос своей нецерковной бабушки: «Ну что, причастилась? Батюшка тебя причастил?» (она боялась бородатых мужчин) — ответила: «Нет, не батюшка, ангел!» «Да это был батюшка!», — а она: «Нет! АНГЕЛ!»

Вот и что она видела?! Я, пытаясь словами объяснить, что такое Причастие, едва ли смогла бы донести до неё то, что она видела».

Марина Базанова, мама двоих детей:

«Своим детям я не говорю «Тело» и «Кровь», потому что в раннем возрасте абстрактные понятия у них сформированы абстрактно и это для них сложно. Я говорю: «Соединяемся с Господом!»

Священник Александр Аникин:

«Вопрос формального объяснения Таинства Евхаристии сложен для детского ума. Попытка ответить на вопрос: «Что находится в Чаше?», — в категориях «Хлеб», «Тело», «Вино», «Кровь» может вызвать неоднозначную реакцию. Это происходит потому, что дети понимают все слова буквально и не способны видеть в них многогранность значений.

Более того, объяснение Таинства в данных категориях даже для взрослого человека не внесет ясности в суть происходящего.

Это происходит по той причине, что духовная жизнь становится объяснима для человека в исключительно эмпирическом, опытном восприятии. Иными словами, только через регулярное приобщение Трапезе Господней возможно раскрытие внутреннего содержания Таинства Таинств.

Только через личный пример, участвуя в Божественной Литургии совместно с ребенком, подавая ему образец для подражания и деятельный пример любви, ведя его за собой, возможно ожидать, что маленький человек станет причастником Божественных Таин.

Только тогда можно надеяться, что через время, возрастая в летах, он органично воспримет эту Истину. Истину того, что в Чаше находится Господь, таинственным образом преображающий человека и делающий его по-настоящему свободным.

Священник Александр Ионитис:

«Родители должны привить ребёнку личностное отношение с Богом, чтобы ребёнок понимал что Бог это Личность, что Бог является таким же близким и родным для него, как и родитель. Прививается это через чтение детской Библии, через молитву в храме и дома с родителями.

Тогда до ребёнка можно донести, что такое Причастие и зачем оно. В иных случаях для ребёнка все объяснения останутся просто звуковыми колебаниями — так же, как и для взрослых.

Конечно, возможно пойти иным путём и начать приписывать Причастию магические свойства (например: «если ты будешь причащаться, то тебе будет везти по жизни», «если ты будешь причащаться, то Богу будет приятно, и если ты загадаешь желание или будет мечта, Бог обязательно исполнит»). Но, на мой взгляд, это уже тупиковый путь».

Диакон Антоний Сацута:

«Я не знаю, как это можно объяснить двухлетнему ребенку. Главное — постепенно это делать. Сначала просто говорить, что тот, кто причащается, прикасается к Богу. А дальше, с возрастом, можно постепенно знакомить ребёнка со Христом».

Иподиакон Александр Попов:

«Мне кажется, что можно сказать так: «Господь войдёт в твоё сердечко, и постарайся сохранить там этого дорогого Гостя — жить так, чтобы Ему было приятно».

Ну, а если дальше вопросы будут: «А как это хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа?» — можно, я думаю, ответить так: «Мы принимаем пищу, и она нами усваивается, становится нашим телом и кровью (это ведь действительно так: мы получаем необходимые вещества и энергию через питание). Так и Господь на Тайной Вечере вкусил хлеб и вино — они стали Им, вошли в Его Тело и Кровь. Теперь мы на Литургии становимся участниками той самой Тайной Вечери и таинственным образом принимаем в себя Самого Христа. Он, живой и воскресший, входит в нас и живёт в нас». А выяснять уже механику или химию этого Таинства — дело невозможное, да и ненужное. На то оно и Таинство».

Статью прочитали 323

Как говорить с детьми о Боге

Вопрос разговора с детьми о Боге появляется у всех молодых родителей. «Как говорить с детьми о Боге?» — даже воцерковленные родители иногда интересуются, как отвечать на неожиданные детские вопросы о том, кто мы, откуда и, куда идем. Каждый родитель знает, как лучше приступить к такому разговору со своим ребенком. Мы постараемся собрать рекомендации, которые помогут вам начать такую важную беседу с малышом и не отвратить его от Церкви.

В каком возрасте говорить с детьми о Боге

Начинать разговор о Боге можно с самого раннего возраста. Если ребенок с младенчества привык к Причастию, богослужениям, обстановке в храме, обычно он к сознательному возрасту уже имеет свои отношения с Богом, поэтому специального разговора может и не потребоваться. Конечно, ребенок задает вопросы, которые иногда волнуют и взрослых людей:

• Если Бог добрый, то почему Он устроил Всемирный потоп?
• Зачем Ева съела яблоко?
• А почему пророки не могли предсказать, что мне поставят «двойку» по математике?

Не сердитесь и не раздражайтесь на ребенка даже, если вопрос кажется вам глупым. На многие вопросы ответа нет даже у священника. Если вы не знаете, честно признайтесь в этом, добавив, что не сомневаетесь в воле Бога и в Его желании все обратить во благо человеку. Ребенка вполне удовлетворит такой ответ, и он будет благодарен вам за честность.

Если вы предполагаете, что у Церкви есть ответ, который вы не знаете, можно вместе с ребенком подойти к священнику или предложить задать этот вопрос в воскресной школе.

В каждом возрасте перед ребенком стоят новые задачи и вопросы взросления. При этом дети очень долго остаются чистыми душой. Стоит только вспомнить героя книги «Над пропастью во ржи». Он вступал в период взросления, но не мог смириться с несовершенством и жестокостью взрослого мира. Иногда именно это свойство детской психики и душевной чистоты рождает вопросы о Боге, на которые нам так трудно подобрать ответ.

Архимандрит Андрей (Конанос): В церкви ребенок слышит красивые слова, а дома кипят страсти

1. Не запрещайте ребенку задавать вопросы
2. Не пугайте ребенка
3. Позвольте ребенку быть ребенком
4. Будьте честны

1. Иногда от страха, что не найдется «верного» ответа, родители отмахиваются от детей:

• Не спрашивай ерунды!
• В Библии все написано, возьми и прочти.
• Потому что я так сказала!

Для ребенка его вопрос — самый важный, ему так же, как и взрослому тяжело пережить, что близкий не ценит его интерес и не бережет его чувства. Постарайтесь терпеливо отвечать даже на самые странные вопросы ребенка. Хорошо, что он обращается к вам с ними, это значит, что он вам доверяет. Сохранить это доверие — очень важно для ваших взаимоотношений.

2. Не надо пугать ребенка Богом, как иногда пугают полицией или Бабой-Ягой (полицией и сказочными персонажами пугать тоже не стоит). Бог — не каратель непослушных детей и даже непослушных взрослых. У ребенка возникнет негатив по отношению к церковной жизни, если в храме он будет слышать от родителей «не бегай, а то Бог тебя накажет».

3. К вопросу о беге в храме — ребенок, конечно, не должен мешать ходу богослужения и другим прихожанам. Но, если он громко радуется на Пасху, устал и просит присесть, возможно, вам стоит погулять с ним на улице во дворе у храма или приходить к Причастию. Все подобные вопросы стоит решать индивидуально с настоятелем, но тонкая грань между баловством требующим замечания и усталостью ребенка известна только самим родителям. Не стоит забывать, что выносливость ребенка не сравнится с выносливостью взрослого, особенно, если он делает свои первые шаги в храме.

4. Не лгите ребенку, будьте откровенны с ним. Дети очень тонко чувствуют фальшь, особенно в таких важных вопросах, как разговор о Боге. К сожалению, одно неосторожное слово может на долгие годы или навсегда отвратить ребенка от Церкви. Если у вас нет ответа на вопрос, пусть с ребенком поговорит священник, которому вы доверяете.

Главные принципы христианского воспитания

• Укрепляйте в ребенке добрые чувства: милосердие, сострадание, доброту. Простой пример — ребенок увидел котенка на улице и хочет взять его домой, но у вас нет возможности. Не стоит говорить ему «оставь это блохастое чудовище». Вы можете вместе подумать, как помочь котенку, позвонить волонтерам, принести ему еды и воды.
• Находите время для важных разговоров. В рутине ежедневных забот нелегко уделить время для того, чтобы обсудить вопросы веры. «Почему умерла наша бабушка? Она улетела на небо? Почему же я тогда не вижу ее?», — для ребенка этот разговор может быть духовной основой, которая станет твердым фундаментом или пошатнет всю его жизнь и весь детский мир.
• Будьте последовательны в словах и действиях. Если вы говорите ребенку не раздражаться, но сами регулярно срываете на нем усталость и злость, он будет брать пример с поступков, не доверяя вашим словам.
• Не принуждайте ребенка. Насильное посещение Церкви еще никого не привело к искренней вере. Бог зовет всех, но Его зов — это добровольный призыв. Помочь ребенку понять и полюбить богослужение важнее того, чтобы завести его в храм любой ценой.
• Будьте осмотрительны в разговорах при ребенке. Считается, что он «ничего не понимает», но ваши слова, обращенные к ребенку не должны отличаться от слов, обращенных к другим членам семьи. Это тоже вопрос доверия к вам.

Как рассказать ребенку о Боге и подойти к основам православия

К числу важнейших и сложных вопросов, которые приходится решать родителям, относится религиозное воспитание крохи. Прежде всего, многие интересуются – как рассказать ребенку о Боге, в каком возрасте провести эту серьезнейшую беседу, как к ней подготовиться.

Специфика воспитания

Ребенок руководствуется, прежде всего, своими чувствами, только с возрастом у него развивается волевое начало. Маленькие дети, как правило, послушны и легко выполняют многочисленные родительские запреты. Но, взрослея, они начинают испытывать потребность в большей свободе, не воспринимают все, что сказали родители, за чистую монету, принимаются капризничать и «бунтовать». В этой ситуации взрослым приходится пересматривать свою систему воспитания.

Некоторые выбирают путь физических наказаний ребенка, который имеет ряд отрицательных моментов:

1. малыш не осознает ценность хороших поступков, делает их исключительно из страха наказания;
2. постоянно подвергаемый подобным унижениям, ребенок вырастет озлобленным на весь мир.

Причины достаточно весомы для того, чтобы отказаться от подобного пути воздействия на неокрепший ум. И на помощь приходит религиозное воспитание, позволяющее научить ребенка поступать правильно в силу своих внутренних убеждений. Верующая мама без проблем сможет объяснить крохе причину запрета на тот или иной поступок – Бог не позволяет людям совершать такие деяния, он может покарать ослушавшихся. И если малыш, играя со спичками, случайно обожжется, у него укрепится ощущение, что он был наказан Богом за непослушание.

Преимущества

Воспитание ребенка в православных традициях имеет массу положительных моментов. Обозначим основные из них.

1. Родители не могут быть постоянно рядом, контролировать каждый шаг крохи, поэтому он может нарушить запрет тогда, когда его никто не видит. Но если ребенок будет жить с убеждением, что Бог постоянно имеет его в поле зрения, что от него не скроешься, то риск вкушения «запретного плода» снизится в разы. Малыш не утратит ощущения, что он не один.
2. С помощью религии легко научить ребенка совершать благовидные поступки. Так, можно рассказать малышу о том, что каждое его доброе дело будет непременно отмечено и вознаграждено Богом, притом награда отнюдь не представляет собой какую-либо материальную ценность.
3. Ребенок научится понимать, что Божья помощь ждет его на пути добрых дел, поэтому постарается быть достойным человеком.
4. Зная, что Бог всегда наблюдает за ним и готов помогать, ребенок, взрослея, не будет чувствовать себя одиноким даже в самых сложных ситуациях. Мысль о том, что Создатель его любит, придаст сил и не позволит впасть в отчаяние. С этой же целью следует рассказать малышу об Ангеле-хранителе, который всегда находится рядом и помогает избежать жизненных ошибок.

Очень важно научить кроху не только молиться, то есть просить помощи, но и благодарить Творца за оказанную милость, в этом случае ребенок вырастет благодарным.

Как рассказывать?

Многие родители не понимают, как лучше рассказать о Боге, чтобы ребенок не просто запомнил некие теоретические сведения, но и впустил их в свою душу.

Прежде всего, необходимо дать малышу возможность жить церковной жизнью:

• посещать богослужения;
• рассматривать церковные картины;
• ставить свечки перед иконами;
• пить святую воду;
• соблюдать пост.

Все это поможет дисциплинировать малыша, приучить его жить по определенным канонам, следовать правилам. При этом важно, чтобы православное воспитание не носило характер нравоучения, оторванного от реального мира.

Кроме того, ключевое значение имеет и пример родителей, которые не просто должны соблюдать все вышеперечисленное, но и искренне верить. Если малыш будет видеть, что вера приносит его маме и папе счастье и радость, то он также захочет впустить Бога в свою душу. В противном случае ребенок быстро распознает фальшь и утратит интерес. Вот почему следует заниматься саморазвитием, стремиться самим быть лучше – чтобы стать для крохи достойным примером.

Постепенно нужно внушать ребенку следующие качества, угодные Богу:

• умение прощать обиды;
• скромность;
• трудолюбие;
• честность;
• сострадание.

Все это поможет в воспитании послушного ребенка, гармоничной доброй личности, лишенной озлобленности, распущенности, эгоизма. Светское воспитание, столь популярное в наши дни, лишает ребенка возможности получить ценнейшие человеческие качества.

Однако воспитание ребенка в традициях православного христианства – нелегкий труд, который требует постоянного самоотверженного труда и искренней любви. Только в этом случае можно помочь малышу осознать всю сущность религии.

Важные правила

Рассмотрим, что именно поможет родителям рассказать ребенку и Боге и Иисусе.

1. Задача существенно упрощается, если оба родителя будут приверженцами православия. Тогда они смогут в полном согласии воспитывать ребенка в лучших религиозных традициях.
2. При смешанном браке вопрос крещения малыша и его знакомства с Богом должен быть согласован до появления ребенка на свет, а еще лучше – до свадьбы.
3. Разногласия и споры родителей недопустимы. Если они есть, то должны решаться в отсутствие ребенка. В противном случае в детское сознание закрадется раздвоенность и сомнения, что негативно скажется на неокрепшей вере. Кроме того, ссоры между родителями могут стать причиной того, что они оба утратят свой авторитет в глазах ребенка.

Особенно сложна ситуация, когда в семье верит только один из родителей, что для нашего времени, к сожалению, редкостью не является. Помогут только терпение, взаимоуважение и любовь.

Основные ошибки

Пытаясь рассказать малышам о Боге, некоторые родители по незнанию допускают серьезные ошибки, которые могут перечеркнуть все их старания.

Невнимание к детским вопросам

Это касается не только религиозной тематики, но и вообще всего, что занимает мысли детей. Современная жизнь диктует свои условия, многим родителям приходится буквально пропадать на работе, чтобы обеспечить малыша всем необходимым, поэтому понятно, что на долгие беседы с ним не хватает ни времени, ни сил. Самое сильное желание быть всегда рядом не может справиться с этими обстоятельствами.

Именно поэтому детям приходится искать ответы на важные для них вопросы в других источниках, не всегда благонадежных. И даже духовник не может открыть всей истины, поскольку ему тоже некогда.

Решить проблему легко и сложно одновременно. Нужно беседовать с детьми на религиозные темы, отвечать на все вопросы. Для этого следует пересмотреть свой распорядок дня, выделить время для диалога, важность которого не стоит недооценивать.

Если малыша интересует религиозный вопрос, не стоит сразу отправлять его к духовнику, поскольку именно родители являются наиболее ценным источником информации.

Следующий момент – к вопросам детей нужно подготовиться заранее, используя всевозможные ресурсы:

• беседы с духовником;
• общение с другими родителями;
• православные сайты.

Матери-одиночки могут обратить свое внимание на интернет-журнал «Батя», который поможет найти ответы на «мужские» вопросы сыновей.

Если ребенка интересует то, что родитель в данный момент пояснить ему не может, то необходимо честно признаться в этом и попросить время на поиск ответа. Обещание, разумеется, важно сдержать в максимально возможные короткие сроки.

Отказ от ответа на некоторые вопросы

Бывают ситуации, когда малыш что-то спрашивает у своих родителей, не особо интересуясь ответом. И взрослые делают вывод, что отвечать не нужно. На самом деле это весьма распространенная ошибка, поскольку «пустой» вопрос – это важнейший признак дефицита общения у ребенка. Он очень хочет подготовить с мамой или папой, поэтому и спрашивает о тех вещах, которые на самом деле не особо его занимают.

Зачастую такие вопросы, не несущие в себе смысла, являются лишь своеобразным вступлением к истинному разговору, проверкой ребенка – а слышит ли его родитель. Важно пройти этот шаг, чтобы перейти к сути. Вот почему нужно отвечать даже на самые, на первый взгляд, бессмысленные вопросы.

Если же не давать малышу возможности проявить себя, задав те самые «сокровенные» вопросы, то они просто пропадут, а ребенок утратит часть своей индивидуальности.

Возмущение формулировками

Еще одна распространенная ошибка родителей, которая может уничтожить у малышей всякое стремление к вере. Наивный ребенок начинает спрашивать то, что его интересует (например, была ли жена у Иисуса, попадет ли в рай любимая домашняя кошка), а излишне строгие родители в гневе обвиняют его в кощунстве и неуважении, отсутствии благочестия. Такое негодование приводит лишь к тому, что в следующий раз ребенок побоится что-либо спрашивать, предпочтя невежество ругани и упрекам.

В данной ситуации нужно ответить на вопрос, каким бы нелепым он ни казался. Только так можно сохранить доверительные отношения со своим крохой.

Одноразовые ответы

Некоторые родители довольно поверхностно подходят к вопросу воспитания детей. Ответив на вопрос, они радуются, что «легко отделались». Однако нередко детские вопросы бывают настолько содержательными и серьезными, что к ним можно возвращаться неоднократно, помогая малышу поближе познакомиться с тайнами мироздания.

В этом случае побеседовать с ребенком на заданную тему могут оба родителя по очереди, именно так малыш узнает различные позиции, сходные в общем, но отличающиеся в отдельных оттенках и нюансах, либо дополнительные детали.

Иногда вернуться к ранее рассмотренному следует при взрослении малыша, давая ему возможность получить новую информацию, ставшую доступной для восприятия.

Примеры подобных вопросов:

• Почему Бог не может полностью избавить мир от зла?
• Почему Библия не рассказывает о доисторических животных?
• Откуда в мире так много злых людей?

Чем старше ребенок, тем более сложным и глубоким будет ответ на любой из этих вопросов, поэтому нет ничего зазорного в том, чтобы запомнить его и спустя некоторое время (месяцы или даже годы) возобновить беседу.

Неверное мнение о собственных знаниях

Некоторые верующие родители уверены, что никто лучше них самих не сможет посвятить детей в таинство православной веры. Именно поэтому они рассказывают малышам то, что знают сами, отказываясь от обращения к дополнительным источникам информации и бесед с духовником. И зачастую такие родители очень сильно переоценивают собственный багаж знаний, который на поверку оказывается весьма скромным, основанным на бытовых представлениях или популярных интернет-сайтах. Они отвечают малышам без предварительной подготовки, порой неправильно, чаще всего – неточно. И неверная информация распространяется, церковные обычаи нарушаются не из-за злого умысла, а по незнанию. И у ребенка не формируется ощущение того, что у него есть не только семья, но и церковь, духовник, община, что он не обязан ограничивать себя общением исключительно с родителями. В результате в сложный подростковый период, когда авторитет мам и пап поставлен под сомнение, ребенок оказывается один на один с собственными проблемами и не знает, к кому обратиться со своими вопросами.

Разговор о Боге сложен, невозможно сказать точно, как следует его проводить. Каждый родитель решает этот вопрос самостоятельно. Но повторимся – очень важно сделать это вовремя, уделять внимание каждому вопросу, возникающему у малыша, даже не имеющему прямого отношения к православию, не полагаться исключительно на собственные знания и подавать положительный пример.

разговор ребенка с богом скачать mp3 бесплатно

EGO GITARAГанвест Пьяная (Ramirez and Rakurs Radio Edit) (Radio record Russian Mix)Татар хатын кызларыверди аида 1 действие сцена аидыча ча чи хуа хуаберезовский соната для скрипки и чембало»Eres un Santo»дерево семьидетская песня 1,2,3,4,5. выходи игратьболгарская танцевальная музыкаthe bosshoss don’t gimme thatберезовский сонатаэлектронный мальчик дитер боленкрошка из беверли хиллзпесня из фильма крошка из беверли хиллзPaul Mauriat Alouetteберезовский максим созонтовичасадуллин мальчик с девочкойпомолимся за тех кто жизнь свою отдалвоенные песни ваенгабатарея атоOliver Heldens & Ida Corr Good Lifeбьянка дино мс навсегда с тобойtwilight zone Karaoke Versionдевятыйаркадий кобяков загляни мне а душуалло аллогруппа синдекатwww.musiqi.tjMuhriddin Сурудхои бехтарин 2015голос 2’бутырка мы едем с пацанами на морявалерия метелицаасхаб вахарагов 2018 нагахь хьайна со вицлур ву моттахь хаала и эрна дуй фаризагами. гамиалександра рингтон абонент не отвечает или временно недоступенгде бы ты не был чтоб ты не делалдет мороз дет мороз деткам ёлочку принёсаферистыаяябатыржан мансурова.рыбников музыка к фильмамана лорак любимый жара бакудетская песня цыпленок пивальс кошмалвиктор цой я люблю эти темнын ночигрязные игрыарсен сенгор богданбрейкданс музыкагречиские песнив землянке ведерниковгайдн времена года дуэт луки и ганны красотки к нам сюдаголос грач птицыquwat elmiraбатюшковJoy Division Digitalа ты меня не замечаешь смотришь хмуро мне в ответвиталий аксенов бодайбоамо баби гелалина гросу Ты когда нибудь все простишьбрамс 117 3гагауз7бери шинельвасточный музыкуараиз армянский медлякзакшевский слеза скатиласьгорода bad balanceверит в нас несгебаемый донбассвступление к опере борис годуноваша матай и арманбелое золото я отменю дождиkraken song pirate of the caribbeanворобьев скажи мневладимир трошин не все словабахти я тебя люблюбелые снежинки кружится с утра ремиксгрузинская музыкадагаев валид безамвладимир малышевдети мои мои дорогие яDJ Tom Boxerвсе музыка фарруха хамраевагусли русскиеблондинка я тебя люблюдиджей Алексасан пердешов 2018в кукобавечный жидвремя прогноз погоды СССРахаха А Увайкуле карагандаберезовский не отвержи во время старостиваенга цветыдетские песни правила дорожного движенияdavy jones theme krakenгде живет моя краса голубые у нее глазаборткевичва банк доверяяапина песня о женскойвеселая для лагеря

Как говорить с детьми о Боге: пять ошибок родителей

Фото: FunKa-Lerele

Дети верующих родителей часто задают своим мамам и папам вопросы о вере. Но далеко не всегда родители правильно на такие вопросы реагируют — причем речь не только о содержании их ответов, но и вообще об отношении к подобным вопросам. Какие ошибки наиболее типичны и как их избежать, рассказывает протоиерей Андрей Близнюк, законоучитель в Свято-Петровской школе (Москва).

Нехватка времени на ответы, недооценка важности вопросов

Фото: Giuseppe Milo

Это касается не только ответов на вопросы о вере — современным родителям вообще катастрофически не хватает времени на общение с детьми. Есть социологические исследования, согласно которым современный родитель общается с ребенком примерно десять минут в день, причем большая часть этого времени тратится не на разговоры по душам, а на повседневную рутину: «покажи дневник», «почисти зубы», «уроки сделал?». Поэтому детям приходится искать ответы на свои вопросы у посторонних людей, которые могут не обладать педагогическими навыками, не иметь подлинных знаний и даже не всегда желать нашим детям добра. И не стоит тешить себя иллюзиями, будто достаточно раз в неделю поговорить с ребенком, прочитать ему нотацию и рассказать, что такое хорошо и что такое плохо. Нет, недостаточно! Ребенок нуждается в каждодневном внимании к нему и в каждодневном ответе на его вопросы.

Увы, на практике бывает иначе. Родители говорят: «Потом скажу», «Ты еще мал, не поймешь», «Спроси об этом на исповеди у духовника». И вот приходит ребенок на исповедь, а там стоит 70 исповедников и батюшка перед причастием вышел из алтаря поисповедовать. Естественно, он не ответит — ему некогда.

Вот потому и бывает, что даже в верующих, воцерковленных семьях вырастают дети, которые, уже закончив школу, понятия не имеют о воскресении мертвых и жизни будущего века, а знают только о загробной жизни души. Или, например, ребенок-пятиклассник из очень церковной семьи задает вопрос: «А где находятся кости Иисуса Христа?» Или дети не знают, что вообще значит имя Иисус. Таких примеров я могу привести множество. А причина — родители не беседуют с детьми на духовные темы.

Между тем родителям нужно с самого начала понимать, что детские вопросы — любые, не только о вере! — это очень серьезно, очень важно, отвечать на них совершенно необходимо. Нет времени? Значит, надо что-то изменить в своем жизненном распорядке, выкроить это время.

Более того: к ответам на детские вопросы нужно очень серьезно готовиться. Лучше всего даже делать это заранее — пообщаться с другими родителями, с духовником, почитать православные ресурсы, посвященные этой теме — например, интернет-журнал «Батя», который, кстати, могу рекомендовать одиноким матерям, воспитывающим сыновей. Ведь такой маме трудно бывает отвечать на мужские вопросы, тут уж приходится привлекать взрослых мужчин — будь это духовник, школьный учитель, родственник. Но и самой нужно знать, что отвечать мальчику, чтобы он развивал свою мужественность.

Но может быть и так, что вы услышали от ребенка вопрос, на который затрудняетесь ответить сходу. В таком случае надо честно сказать: «Я сейчас ответить не смогу, но я подумаю, поищу ответ и обязательно тебе скажу». Естественно, обещание свое надо сдержать, причем сделать это как можно быстрее. Если вернуться к разговору через полгода, у ребенка уже отложится в сознании, что он спросил и ему не ответили.

И, конечно, нельзя все детские вопросы о вере спихивать на духовника или на учителя в православной школе. Делая это, вы тем самым демонстрируете ребенку, что духовная сфера вам чужда, что христианское вероучение вы не знаете, что ваша принадлежность к Церкви чисто внешняя, формальная. Постоянно отмахиваться «спроси у духовника» — значит, внушить ребенку уверенность, что вам ответить нечего.

Но бывают, конечно, такие вопросы, когда ребенку можно сказать: спроси об этом еще и у духовника. Мнение духовника — это очень важно, и надо, чтобы в семье знали, что ребенок спросил и что ему ответили. Поэтому я, как духовник, стараюсь делиться с родителями детскими вопросами. Чтобы дети задавали серьезные вопросы, я на своих уроках отвожу специальное время. Включаю музыку и терпеливо жду. Такие вопросы мне позволяют построить интересный урок. А чтобы их лучше запомнить, я завел в классе ящичек, куда дети кладут записки с вопросами. Они, конечно, и устно спрашивают, но мне важно, чтобы вопросы остались зафиксированными. Я изучаю динамику вопросов за последние годы, обнаруживаю некоторые тенденции, рассказываю об этом родителям наших учеников.

Возмущение неподобающей формой вопроса

Фото: Khuroshvili Ilya

Это тоже случается довольно часто: ребенок задает вопрос, облекая его в такие слова, которые родителям кажутся недостаточно благочестивыми или какими-то чересчур наивными, если не сказать идиотскими. Например: «а в раю будет гигантская клубника?», «а можно ли покрестить нашу кошку?», «а у Иисуса Христа была жена?» и так далее. «Да как ты смеешь такое произносить?!», «Да как у тебя язык повернулся такое сказать?!» — негодуют родители. А в результате у ребенка возникает недоверие к ним, он боится их спрашивать, чтобы не нарваться на упреки.

Доверительные отношения с ребенком — это самое главное, что родители должны беречь, взращивать и развивать. Ребенок должен всегда знать, что о чем бы он ни спросил, его не опозорят, а поддержут.

Отказ отвечать на вопросы, продиктованные праздным любопытством

Фото: Jaume Escofet

Иногда родители чувствуют, что ребенок, задавая свой вопрос, не очень-то заинтересован в ответе, спрашивает «просто так» — и поэтому отказываются отвечать. Может быть, отказываются в корректной форме, без упреков, может быть, как-то отшучиваются — но так или иначе не поддерживают разговор.

Между тем это серьезная педагогическая ошибка. Даже если вопрос вызван пустым любопытством — все равно для родителей это сигнал, что ребенок испытывает дефицит общения. Вцепившись в родителей, видя их глаза, он начинает спрашивать просто что в голову придет. Но такие «праздные вопросы» могут быть лишь прелюдией к настоящему разговору. Такими вопросами ребенок, возможно, проверяет вас: а вы вообще его слышите? И если мы отфутболим его с «пустым» вопросом, он не задаст и тот настоящий, волнующий его вопрос, который по каким-то причинам сразу задать не может: стесняется, боится. Поэтому родители должны отвечать даже и на пустой вопрос, размышляя при этом, а что будет дальше? Куда повернется разговор?

Приведу пример из одной книги. Ребенок увидел в подъезде кошку, захотел ее погладить, а папа против:

— Не гладь, у нее блохи!

— А откуда у нее блохи? — спрашивает ребенок.

— От другой кошки.

— А у нее откуда?

И папа терпеливо объясняет:

— Та кошка заразилась от кошки из другого подъезда, и так до бесконечности!

И тут ребенок говорит:

— Папа, а ведь бесконечными могут быть только цифры!

И папа понимает, что ребенок-то у него философ! Кошка — лишь повод к разговору, ребенку интересна жизнь, ребенок уже знает, что есть бесконечность цифр, но нет бесконечности кошек.

Детские психологи говорят, что самые интересные, самые глубокие вопросы дети задают в возрасте до 13 лет. А после взрослые «отфутболивания» и общественные стереотипы приземляют ребенка, гасят в нем философские интересы. Ребенок становится «как все» — не высовывается, боится насмешек, оберегает границы своего личностного пространства. Вот поэтому маленьким детям нужно отвечать на их даже самые странные вопросы. А вопросы эти, при всей внешней наивности, могут оказаться невероятно глубокими.

Приведу примеры из своей семейной жизни. Когда одной из моих дочерей было пять лет, она осознала, что все люди смертны, что это неизбежно — и заплакала. Я стал ее утешать, рассказал о Царствии Небесном, о Боге и вечной жизни. Она успокоилась немножко, и потом, уже засыпая, сказала: «Папа, я по тебе скучать буду, когда ты умрешь!» Я вновь начал ее утешать, а она вдруг и спрашивает: «Папа, а ты меня узнаешь в раю?»

Этот детский вопрос на самом деле невероятно глубокий и духовный. Ведь тут, в земной жизни, человек зачастую видит лишь внешнее, а то, что хранится внутри, то есть души даже близких людей, для него закрыты, и потому уже там, за пределами земного бытия, он эти души просто не узнает, пройдет мимо, они так и останутся для него неразгаданной тайной. Узнают друг друга лишь те, кто еще при жизни срослись душами, сроднились. Пятилетний ребенок еще не может, конечно, выразить это по-взрослому, но он вполне способен это чувствовать.

Другой пример, с другой дочкой. Ей тогда, кажется, еще четырех лет не было — и перед сном она спрашивает: «Папа, а у меня в животике есть маленький?» Я опешил, отвечаю: «Да что ты, доченька, спи давай!» А она, не удовлетворившись моим ответом, спрашивает: «Ну, может, как зернышко?» Я как-то растерялся: ну не рассказывать же такой малышке о детородной системе! Пробормотал что-то вроде «Ну, потом поговорим…» А она как-то так вздохнула: «Жаль… Я бы Тёмой назвала».

И вот тут понимаешь, что просто не готов к такому разговору, не готов к тому, что ребенок уже в таком возрасте может так глубоко думать и чувствовать, что в нем уже пробуждается материнство, и ему нельзя уже просто сказать «Вырастешь — расскажу», надо заранее готовить ответы.

Одноразовый ответ

Фото: Alston Huang

Когда ребенок спросил и вы ответили — это еще не значит, что тема закрыта. Ребенок получил ответ от вас — но это только начало разговора. Важно, чтобы на этот же вопрос он получил ответ и от других людей. Если ребенок задал вопрос маме — ей нужно потом обязательно рассказать об этом папе: вот, мол, он это спросил, а я так ему ответила. Очень хорошо, если папа подойдет к ребенку и скажет: «Знаешь, мама рассказала мне, какой вопрос ты ей задал. Это очень хорошо, что ты так глубоко мыслишь! А я со своей стороны мог бы ответить тебе так…»

То есть важно, чтобы у ребенка было объемное восприятие мира, а не плоское, однообразное. Ведь мужчины и женщины немножко по-разному мыслят, и рассказывать будут по-разному, а в результате получится стереоэффект.

Кроме того, даже если кроме вас на этот вопрос ребенку никто отвечать не будет, хорошо бы спустя какое-то время, когда ребенок станет постарше, к этому разговору вернуться, показать ему какие-то другие грани проблемы, которые ранее могли быть ему недоступны. Это, конечно, в первую очередь касается мировоззренческих или богословских вопросов вроде «откуда в мире столько зла?», «почему в Библии ничего не сказано про динозавров?», «почему Бог не мешает злым людям обижать добрых людей?» и так далее. Такие вопросы никогда нельзя исчерпать полностью, чем старше становится ребенок, тем более глубокий ответ он способен воспринять.

Ну и, конечно, если родители ответили сходу — и чувствуют, что не очень разбираются в этой теме, что их ответ был слишком приблизительным, им нужно глубже в это вникнуть, почитать какую-то литературу, спросить у знающих людей — и как можно скорее поговорить об этом с ребенком вновь, дополнить свой ответ.

Переоценка своих познаний

Фото:Swansea Photographer

Бывает, однако же, и так, что родители непоколебимо уверены, что уж они-то все о Православии знают и на любой вопрос могут ответить безошибочно. Отвечают детям сходу — и отвечают неправильно, их ответы не соответствуют церковной традиции. Отвечают, основываясь на каких-то стереотипах, бытующих в околоцерковной среде, на каких-то слухах, бездумно повторяют чьи-то слова.

Особенно часто это бывает с вопросами церковной жизни, стоящими сейчас особенно остро, будоражащими общественное сознание. Например, что считать ересью? Ересь ли экуменизм? И родители, которые борются с этой ересью на просторах интернета, соответствующе и отвечают своим детям, не доверяясь мнению священников.

Между тем очень важно, чтобы ребенок понимал: у него есть семья, но есть и храм, есть и духовник, есть и приходская община, и не надо замыкаться (в том числе и со своими вопросами) только в границах семьи. Естественно, я имею в виду ситуацию, когда внимательный духовник, здоровая община (а таких все больше).

Если же родители замыкают ребенка на себя, то когда он вырастает, когда ему исполняется 14-15 лет, когда родительский авторитет падает — он остается со своими вопросами один на один. Родителей он уже не спрашивает — не доверяет, а больше рядом никого нет.

Новые темы:

• Бог отец кто он

  Бог ОтецХристианствоБиблияТроицаИстория христианстваХристианское богословиеХристианское богослужениеНаправления в христианствеКритика христианстваДругоеПортал:ХристианствоБог Оте́ц (греч. Ο Θεός Πατήρ, лат. Deus…

Воспитание детей в вере

Конечно, никак. Если мы ставим задачу «вырастить человека, который верит в Бога» — нас постигнет неудача. Причина очевидна: ребенок – это образ Божий, человек со свободной волей и своим жизненным путем. У него будет своя и только своя вера, свои ошибки и свое покаяние.

Конечно, родители оказывают на детей очень сильное влияние: они могут навязать профессию, образ жизни, привычки, увлечения («я петь не умею, но моя дочь будет учиться в музыкальной школе!»). И, пожалуй, единственное, в чем мы абсолютно и окончательно бессильны – это вера: верить в Бога человек независимо от возраста может только самостоятельно. Мы, родители и педагоги, никак не можем на это повлиять.

Означает ли это, что воспитание не должно касаться религиозных вопросов? Конечно, нет. Слово «воспитание» потому и имеет общий корень с «питанием», что означает удовлетворение потребностей ребенка – в том числе и потребности в духовном. Так какую же задачу себе поставить в религиозном воспитании ребенка? Мой ответ таков: задача родителя – сформировать у ребенка представление о Боге как о чем-то радостном, глубоком и важном. Решить эту задачу можно несколькими способами:

1. Личный пример. Каково мое собственное отношение к молитве, богослужению, Таинствам? Если во время чтения молитвы перед едой я одной рукой помешиваю кашу, а второй вытираю кому-то сопли – вряд ли ребенок будет воспринимать молитву как разговор с Богом.

2. Ответы на вопросы ребенка. Если ребенок видит меня молящимся – он спросит о смысле, и я должен быть готов «дать отчет о моем уповании». Слыша слова Писания, он будет задавать вопросы («Папа, а почему Иисус хотел скорее умереть – Он хотел к своему папе?» — так спросила меня 5-летняя дочь) – я должен отвечать развернуто и честно.

3. Эмоции, связанные с верой. Если для ребенка все, что связано с храмом, с самого детства тяжело и неприятно, то странно ожидать, что во взрослом возрасте он полюбит православие всей душой. Если молитва родителей – это только время, когда нельзя кричать и больше ничего, то как ему радоваться молитве?

Получится ли у меня сформировать у ребенка представление о Боге как о мудром и любящем Отце? Не знаю, гарантий нет. Вспомним, что сын святой Игнолии – блаженный Августин – долгое время не проявлял особого интереса к христианству, а сын преподобного Серафима Вырицкого, святого ХХ века, был безбожником до конца своих дней.

Но попытаться, бесспорно, стоит.

Дмитрий Киселев: позиция Церкви противоречит позиции Бога

https://ria.ru/20191205/1561983473.html

Дмитрий Киселев: позиция Церкви противоречит позиции Бога

Дмитрий Киселев: позиция Церкви противоречит позиции Бога

Библия не запрещает суррогатное материнство и ЭКО, а их запрет в Основах социальной концепции Русской православной церкви, написанных ее служителями около 20… РИА Новости, 15.03.2021

2019-12-05T08:00

2019-12-05T08:00

2021-03-15T14:13

религия

биотехнологии и вера

аналитика — религия и мировоззрение

россия сегодня

александр абрамов

религия и мировоззрение

русская православная церковь

дмитрий киселев

москва

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/156160/32/1561603294_0:143:2985:1823_1920x0_80_0_0_4b879387b880258fb7356c16f83bcffb.jpg

МОСКВА, 5 дек – РИА Новости. Библия не запрещает суррогатное материнство и ЭКО, а их запрет в Основах социальной концепции Русской православной церкви, написанных ее служителями около 20 лет назад, противоречит благословению Творца «Плодитесь и размножайтесь» и может быть пересмотрен ради деторождения, заявил генеральный директор МИА «Россия сегодня» журналист Дмитрий Киселев в эфире телеканала «СПАС».»По медицинским показаниям Церковь могла бы благословить суррогатное материнство и ЭКО. Вы говорите, Закон Божий, но речь идет сейчас не о Библии, которая не запрещает ЭКО, а об Основах социальной концепции (РПЦ — Прим. ред.) — это то, что написано человеком… Бог не запрещает ЭКО. …Вы ссылаетесь на волю Божию, а на самом деле говорите о воли Церкви. Воля Божия и воля Церкви — это не одно и то же. Мне представляется, что сейчас, на данном этапе существования Церкви, воля Божия — «плодитесь и размножайтесь» — вошла в противоречие с волей Церкви. Поэтому лучше помочь человеку стать на сторону жизни — и это будет, как мне представляется, по воле Божией», — сказал Киселев в среду вечером в ходе теледебатов о суррогатном материнстве с протоиереем Александром Абрамовым.Ранее Киселев в эфире программы «Вести недели», которую ведет на телеканале «Россия 1», заявил, что Русская православная церковь могла бы изменить позицию по суррогатному материнству через религиозно-светские дискуссии. При этом он считает важным, чтобы в этой сфере была бы определена с участием РПЦ моральная норма. На его взгляд, это естественно в связи с развитием культуры цивилизации и появлением новых нравственных вызовов.По его словам, изложенная в Основах социальной концепции позиция РПЦ «написана человеком… сейчас», а значит, ее можно изменять, редактировать. «И я уверен, что она будет меняться со временем», — отметил Киселев.Библейские слова «плодитесь и размножайтесь», убежден он, были обращены Богом ко всему человечеству, которое олицетворяли Адам и Ева. «И сейчас благодаря этой «божественной инструкции» у нас есть человечество», — добавил журналист.Однако, по его словам, сегодня «человек себя чувствует между позицией государства, которое благословляет ЭКО, и позицией Церкви, которая запрещает». «Личность идет на разрыв. Нам нужно во имя деторождения и народа сгладить эти конфликты любовью, это главная заповедь Христа», — сказал Киселев. Он полагает, что «Церковь может духовно сопроводить и поддержать родителей и суррогатную мать — тогда не будет возникать такого конфликта».В рамках дискуссии о том, что делать с «избыточными» или «нежизнеспособными» эмбрионами, которые создаются в результате применения технологии ЭКО, Киселев предложил Церкви «распоряжаться этим фондом».»Часть (эмбрионов — Прим. ред.) приживается, часть волею Божией не приживается, а часть остается. Мама может распорядиться: оставить себе на следующую беременность, может отправить в качестве донорских. А что делать с остальными? Я предлагаю отдать их Церкви — тогда Церковь благословит ЭКО, и пусть она сама распоряжается этим фондом. И тогда моральная проблема снимается… Если Церковь их («избыточные» эмбрионы — Прим. ред.) возьмет себе и мы их не будем убивать — это было бы прекрасное решение, если бы Церковь на это пошла», — считает Киселев.Он заявил также, что не выступает против Церкви, а хочет вместе с ней обсудить новые реалии и возможность сохранения и приумножения жизни.Протоиерей Александр Абрамов, в свою очередь, в эфире телеканала «СПАС» отметил, что «Церковь не запрещает искусственное оплодотворение и другие манипуляции, которые ведут к восстановлению способности рожать». Однако если эти методы не дают результата, а человек находится внутри церковной ситуации, надо задать себе вопрос: «Может быть, такова обо мне воля Божия?». «Ты должен обдумать эту ситуацию», — сказал Абрамов.Священнослужитель изложил позицию Церкви, отраженную в документе под названием Основы социальной концепции РПЦ, который был принят Архиерейским собором в 2000 году.В нем Русская церковь называет суррогатное материнство «противоестественным и морально недопустимым», поскольку оно «предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости», которая устанавливается между матерью и младенцем уже во время беременности. «Суррогатное материнство травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания», — сказано в Основах социальной концепции РПЦ.Также Церковь считает недопустимыми виды экстракорпорального оплодотворения, которые предполагают «заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов», поскольку признает эмбрион человеком.Допустимым же средством медпомощи в РПЦ считают только «искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия».В случае же, если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а «терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание». В этом случае Русская церковь рекомендует усыновить детей.

https://ria.ru/20191204/1561931117.html

https://ria.ru/20191203/1561906901.html

https://ria.ru/20191202/1561873721.html

москва

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

религия, биотехнологии и вера, аналитика — религия и мировоззрение, россия сегодня, александр абрамов, русская православная церковь, дмитрий киселев, москва, общество

Урок: Какова моя роль в церкви? (Сложные вопросы, которые задают дети # 4)

ЦЕЛЕВЫЕ ВОЗРАСТЫ: 10-14
ЦЕЛЬ: помочь студентам понять, что они играют в церкви, и дать им знания, необходимые для изучения и выполнения своей роли.
ГЛАВНАЯ ИДЕЯ: Бог дал каждому христианину способность выполнять свою роль и служить в своей церкви.
ОТРЫВКИ: Ефесянам 6: 13-18 (обзор), 1 Коринфянам 12: 12-20 и 26 , Римлянам 12: 3-8, Колоссянам 3: 23-24, 2 Петра 1: 10-11
МАТЕРИАЛ (И): Каталожные карточки

Введение (5 минут)
ОТКРЫТИЕ МОЛИТВЫ: «Боже, пожалуйста, открой наши сердца сегодня, когда мы исследуем, как ты хочешь, чтобы мы служили и выполняли свою роль в церкви.Аминь.»
ПРЕДЫДУЩИЙ ОБЗОР УРОКА: Напомните студентам, что мы ранее узнали о том, как доверять Богу, когда случаются плохие вещи. Кроме того, мы можем выбрать правильные ответы на плохие ситуации, даже если они незаслуженные и неожиданные. Спросите: «На этой неделе случилось что-нибудь плохое? Как ты думаешь, Богу понравилась твоя реакция? » Выделите время для обсуждения в классе. Подчеркните: когда мы облачаемся в доспехи Божьи ( Ефесянам 6: 13-18 ), мы будем более подготовлены к тому, чтобы справляться с плохими ситуациями.
Урок (15 минут)

1. Скажите: «Вы когда-нибудь кололи себе палец на ноге? Как это повлияло на все ваше тело? Библия говорит нам, что мы подобны частям тела: когда одна часть (человек) не выполняет свою работу, остальная часть тела страдает.Прочтите 1 Коринфянам 12: 12-20 и 26 . Призовите студентов сосредоточиться на том, как им нужно внести свой вклад в Тело Христа, вместо того, чтобы сосредотачиваться на вкладе или служении других.
2. Комментарий: «Итак, как нам понять, что Бог призывает нас делать, чтобы служить?» Выделите время для комментариев и обсуждения. Напомните студентам, что они должны сначала расти в своих личных отношениях со Христом через ежедневную молитву, чтение Библии и заучивание отрывков из Священных Писаний, чтобы эффективно продвигаться вперед в оценке своей роли.Прочитайте Римлянам 12: 3-8. Подчеркните, что хорошим показателем возможной роли является оценка индивидуальных талантов и сильных сторон. Спросите каждого ученика: «Что у вас хорошо получается и что вам нравится делать?» В каждом ответе предлагайте практические способы, которыми Бог мог бы использовать студента в качестве слуги в церкви. Кроме того, поощряйте студентов, поскольку они могут чувствовать, что они слишком молоды, чтобы играть какую-либо роль в церкви (молиться и помогать другим — это то, что может делать каждый).
3. Say, «Как только мы знаем, что наши роли, мы должны работать и продолжать через наши роли.Прочтите Колоссянам 3: 23-24, и 2 Петра 1: 10-11. Спросите: «Так почему мы должны усердно работать (потому что мы служим Христу, а не другим)?» Объясните: хотя наши роли могут меняться на протяжении всей жизни, нам все же нужно помнить, что мы делаем это для Христа (а не для похвалы или успеха).
4. Предоставьте список ролей в церкви, которые могут быть выполнены студентами. Спросите: «Интересует ли вас какая-либо из этих возможностей? Какие еще роли мы могли бы добавить? » Призовите студентов продолжать искать Господа относительно своей роли в церкви, пока они не будут уверены в своем призвании.Кроме того, скажите им, что можно «исследовать» возможные призвания, работая вместе с другими христианами, которые хотят помочь им раскрыть свою роль.

Заключение (5 минут)
РЕЗЮМЕ: Комментарий: «Мы все важны и играем роль служения в нашей церкви. Ищите Господа, читайте Его слово и активно молитесь, чтобы Бог открыл вашу уникальную роль ».
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА: «Господь, дай нам силы в исполнении нашей роли в церкви. Мы знаем, что благодаря вашему руководству вы поддержите нас и дадите нам радость в наших призваниях.Аминь.»
Упражнение (20 минут)
ИГРА-УГДАЛЕНИЕ: Подготовьте по 20 каталожных карточек с указанием занятия, работы или роли (например, врач, учитель, пастор, музыкант, брат и т. Д.). Дайте ученикам подсказки, чтобы они могли попытаться угадать содержание каждой карточки (дайте ученикам более сложные подсказки). Студенты поднимают руки, чтобы угадать, но выбывают из раунда, если они ошибаются. Учащийся, который правильно угадывает каждый ответ, получает один балл. Побеждает тот, кто наберет наибольшее количество очков в конце игры! Подумайте о том, чтобы принести победителю небольшой приз.
Больше идей для служения:

Почему служение детям так важно? (68 причин, по которым детское служение имеет значение)

Служение ваших детей очень важно. Вот почему мы начали составлять этот список преимуществ детской церкви, воскресной школы и всех программ детского служения. Мы надеемся, что эта статья побудит всех в вашей церкви инвестировать в следующее поколение.

Почему так важно детское служение?

14 способов, которыми детское служение приносит пользу детям

1. Способствует их вечному счастью . Я хочу, чтобы мои дети обрели несокрушимую радость во Христе.
   — Совет детского служения : Постоянно работайте, чтобы познакомить их с Иисусом. Делайте хорошие новости ясными во всем, что вы делаете. У нас есть фреска в комнате для поклонения наших детей, которая резюмирует историю Иисуса.
2. Это помогает им разобраться в жизни . Только понимание того, кто создал мир, что пошло не так и план Бога исправить это, может объяснить этот мир, в котором мы все живем.
   — Совет детского служения : Обучайте евангельскому мировоззрению с конкретными приложениями, которые помогут им интерпретировать жизнь.
3. Это их лучший шанс принять Христа . Исследования доказали, что дети, как правило, более восприимчивы к Евангелию, чем любая другая возрастная группа. Я хочу, чтобы у моих детей были все возможности поверить в Иисуса.
   — Совет детского служения : На протяжении всего детства сообщайте хорошие новости в соответствии с возрастом.У меня есть разные буклеты, которые я раздаю разным возрастным группам, чтобы лучше ориентироваться на их уровень понимания.
4. Помогает избежать некоторых негативных последствий греха . Только Божья благодать может изменить наши сердца, но знание последствий непослушания Богу часто является тревожным сигналом. Когда дети понимают, какую огромную цену Иисус заплатил за их спасение, они с большей вероятностью останутся на пути праведников.
   — Совет детского служения : Будьте осторожны, обучая и закону Бога, и любви Бога, одно не имеет смысла без другого.
5. Может помочь уравновесить мирские влияния . Всем известно о вредных влияниях, существующих в нашем обществе. Детям нужно положительное влияние, чтобы склонить чашу весов в сторону
   — Совет детского служения : Помогите им увидеть, где ценности Бога вступают в противоречие с мирскими ценностями. Например, Бог говорит, что любите других, а мир говорит: «Береги себя».
6. Это может помочь им научиться любить других . Вторая величайшая заповедь — любить ближнего.Мы должны учить этому образу жизни, потому что это не приходит естественно.
   — Совет детского служения : Предоставьте им возможность из реальной жизни полюбить других людей. Некоторые примеры — миссионерские поездки, молитвенные партнеры и проекты служения.
7. Это весело . Вы знаете, кто изобрел веселье? Бог сделал. Ты знаешь почему? Ради собственной славы. Хотя развлечения и поиск развлечений могут стать идолом, мы не должны думать, что Бог против веселья.
   — Совет детского служения : Как руководитель, вы тоже должны получать удовольствие.Сообщите детям, что вы любите служить им.
8. Помогает детям прийти в церковь . Нет ничего плохого в том, чтобы иметь программу, которая отвечает интересам детей, особенно когда она позволяет большему количеству детей услышать Евангелие.
   — Совет детского служения : Составьте список потребностей, интересов и мотиваций детей. Используйте их, чтобы сообщить (а не диктовать), как вы будете представлять истину Бога.
9. Помогает им найти новых друзей .Одни из лучших, которые когда-либо создавали дети, находятся в церкви.
   — Совет детского служения : Выделите время для групповых занятий и построения отношений в ваших программах.
10. Помогает выявлять жестокие домашние ситуации и вмешиваться в них . Мы редко обращаемся к этому вопросу. Но церковь часто является одним из немногих безопасных мест на Земле для детей, подвергшихся насилию.
    — Совет детского служения : Обратите внимание на то, что дети говорят о своей семейной жизни.Постарайтесь познакомиться с каждой семьей. Если вы подозреваете насилие, вы юридически (и морально) обязаны сообщить об этом.
11. Помогает детям познакомиться со своим пастырем . Один из лучших способов общения служителей с более молодыми семьями — это работа в детских программах.
    — Совет детского служения : Призыв пасторов и штатных служителей для обслуживания VBS или других программ служения.
12. Дает детям значимые сувениры на память . Эти поделки VBS и воскресной школы часто становятся ценным достоянием.Библейские стихи на их памятных подарках будут напоминать им о том, чему они научились на долгие годы.
    — Совет детского служения Планируйте дорогостоящие поделки, которые стоит сохранить.
13. Дарит детям особые воспоминания . Вспомните, когда вы были ребенком в воскресной школе. Можете ли вы вспомнить особого учителя или событие?
    — Совет детского служения Делайте фотографии, снимайте видео или поощряйте детей записывать свои воспоминания.
14. Это позволяет им подружиться со взрослыми добровольцами в безопасном контексте .В нашей культуре безопасность детей — это постоянная забота, и это правильно. Но по-прежнему очень важно, чтобы дети находили взрослых наставников в церкви.
    — Детское служение. Совет Дизайн. Взрослые вели небольшие группы во время нашего служения.
    

(нажмите здесь, чтобы вернуться к каталогу статей)

8 способов, которыми детское служение важно для семьи

1. Поддерживает благочестивое воспитание детей . Церковь никогда не предназначалась для того, чтобы быть единственным учителем веры для детей.Вместо этого, план Бога заключался в том, чтобы два учреждения (церковь и семья) образовали партнерство.
   — Совет детского служения : Намеренно помогать родителям в выполнении их призвания. Вовлечение их в служение, предоставление ресурсов и обучение родителей семейному ученичеству.
2. Это помогает подтолкнуть некоторых родителей к более внимательному посещению занятий . Обычно родители становятся более вовлеченными в церковь, когда их дети становятся более вовлеченными в детское служение.
   — Совет детского служения : Ищите семьи на обочине и работайте, чтобы их дети были более активными в наших программах.
3. Он знакомит невоцерковленные семьи с Евангелием . В нашей культуре охват детей — один из наиболее эффективных способов установить контакт с невоцерковленными семьями.
   — Совет детского служения : Будьте внимательны в работе с семьей и последующей деятельности. Составьте план, поделитесь им со своим пастором и придерживайтесь его.
4. Помогает новым семьям приобщиться к церкви . Даже когда в церковь приходит новая семья, им все равно нужна помощь, чтобы подключиться к ней.
   — Совет детского служения : Набирайте новых членов для служения в наших программах (или в другом месте, если они не подходят) .
5. Помогает определить семьи, которым могут быть полезны библейские консультации. . Часто, работая с детьми, мы обнаруживаем более глубокие проблемы дома, которые требуют библейского консультирования.
   — Совет детского служения : Тесно сотрудничайте с нашими пасторами (или консультирующим служением), чтобы направить семьи за помощью.
6. Помогает папам приобщиться к церкви . По разным причинам отцам трудно установить связь с церковной семьей. Один из прекрасных способов восполнить этот пробел — использовать министерства детского спорта.
   — Совет детского служения : Изучите такие программы, как «Восходящий баскетбол», как инструмент для просвещения и ассимиляции отца.
7. Это дает семьям возможность поделиться значимым опытом . Это верно, особенно когда вся семья может участвовать в таких мероприятиях, как VBS или летний лагерь.
   — Совет детского служения : Помните о возможностях семей строить традиции с помощью наших программ.
8. Помогает ответить на этот сложный вопрос . Почти каждую неделю ко мне приходит ребенок с религиозным вопросом, который ставит в тупик их родителей.
   — Совет детского служения : Даже отвечая на вопрос, укрепляйте родительский педагогический авторитет.Помогите родителям найти ресурсы, которые ответят на трудные вопросы в будущем.
   

(нажмите здесь, чтобы вернуться к списку статей)?

24 способа, которыми детское служение имеет значение для всей церкви

1. Помогает церкви передавать веру . В каждый период церковной истории это было борьбой. Детское служение может помочь церкви сознательно рассказать следующему поколению.
   — Совет детского служения : Вместе со своим пастором разработайте всеобъемлющий план христианского образования.Когда вы говорите об учебной программе воскресной школы, их иногда называют масштабом и последовательностью. У большинства издателей есть копии своих книг перед руководством для учителей.
2. Помогает привести в церковь новые семьи . Становится все труднее определить и охватить людей 20-летнего возраста, которые являются перспективными для евангелизации.
   — Совет детского служения : Поймите роль министерства в открытии дверей для этой демографической группы и сделайте это целью каждой программы.
3. Это позволяет церковному телу нам их таланты и духовные дары . Высвобождение потенциала служения мирян часто является ключом к росту церкви.
   — Совет детского служения : привлечь к служению церковных добровольцев впервые. Обучайте их, ободряйте и наблюдайте, как Бог работает через них.
4. Помогает обучать будущих руководителей церкви . Мы должны ожидать, что дети, выросшие в нашем служении, станут лидерами в церкви и в мире.
   — Совет детского служения : Вовлекайте детей в возможности служения. Как можно чаще привлекайте детей к другим церковным служениям.
5. Это случайное обучение для добровольцев служения . Иногда наши взрослые учатся так же много, как и дети.
   — Совет детского служения : Призовите взрослых сделать обучение одной из причин своего служения.
6. Повышает осведомленность общества о церкви посредством специальных мероприятий. .Когда наша церковь запустила Upward Soccer, об этом заговорили в городе. Это помогло нашей церкви продвинуться вперед и привлекло на наши службы много впервые посетителей.
   — Совет детского служения : Понимание наших событий может создать положительный шум для церкви в целом.
7. Помогает большой церкви идти гладко . Качественный уход за детьми необходим для того, чтобы родители могли в полной мере участвовать в церковном богослужении. Хотя наше служение — это гораздо больше, чем просто уход за детьми, это явная польза для церкви.
   — Совет детского служения : Обеспечьте отличную заботу, чтобы помочь родителям получить от церкви максимум удовольствия.
8. Помогает построить сильное молодежное служение . Мы должны ожидать, что дети, выросшие в нашем служении, станут руководителями в студенческом служении.
   — Совет детского служения : Тесно сотрудничать с молодежным служением для достижения общих целей и всеобъемлющего плана ученичества.
9. Наличие детей помогает пастору сохранять простоту Евангелия .Вашему проповеднику будет полезно проповедовать детям. Это заставляет их переосмыслить свой словарный запас и дать адекватное объяснение духовных концепций.
   — Совет детского служения : Обеспечьте регулярное присутствие детей на проповеди.
10. Присутствие детей приносит радость всему собранию . Дети — это благословение от Господа, и их компания оживит любое общение.
    — Совет детского служения : Вовлекайте самых маленьких в жизнь церкви, особенно в части богослужения.
11. Присутствие детей напоминает собранию, что все люди созданы по образу Бога . Невинность и креативность детей напоминают всем нам, что люди созданы, чтобы быть святыми и счастливыми.
    — Совет детского служения : Попросите детей исполнить специальные музыкальные произведения или помолиться перед прихожанами.
12. Присутствие детей дает взрослым реальные примеры детской веры .
    — Детское служение Совет : Рассказывайте истории о детях и их естественном доверии Богу.Это будет воодушевлением для верующих всех возрастов.
13. Наличие детей помогает церкви учиться приспосабливаться к разным музыкальным стилям . Слишком часто эгоизм является причиной «войн поклонения». Но очень часто церковь устраивает специальные песни для детей. Это шаг к разнообразию музыкальных стилей.
    — Детское служение Совет : Помогите музыкальным руководителям выбрать песни, которые понравятся детям.
14. Наличие детей дает чувство волнения и надежды на будущее .Мало что указывает нам в будущее, как быть рядом с детьми.
    — Детское служение Совет : нарисуйте видение того, как Бог может благословить грядущее поколение.
15. Церкви доставляет радость видеть, как дети растут на протяжении года. Все любят смотреть, как растут малыши. Детское служение помогает добиться этого, когда мы держим детей перед собранием.
    — Детское служение Совет : Используйте место на доске объявлений, чтобы вести хронику их роста, используя школьные фотографии или фотографии классов воскресной школы.
16. Предоставляет пожилым людям возможность быть духовными дедушками и бабушками. . Когда пожилые люди проводят время с молодыми, это большие благословения для всех.
    — Детское служение Совет : Запланируйте особые мероприятия или создайте программу духовных дедушек и бабушек.
17. Предоставляет церквям возможность сотрудничать друг с другом .
    — Детское служение. Совет : подумайте о планировании совместных программ, таких как Upward Basketball или Vacation Bible School, с церквями единомышленников в вашем городе.
18. Добровольцы получают дополнительную стипендию друг с другом . Совместная работа над программой служения помогает людям завязать прочные дружеские отношения.
    — Детское служение Совет : Сделайте общение ключевым компонентом собраний работников вашего служения. Поощряйте добровольцев оставаться вместе на протяжении нескольких лет службы.
19. Волонтеры проходят формальное обучение и проходят дополнительный пастырский надзор . Учебные занятия, которые вы проводите, могут стать отличной формой непрерывного христианского образования для взрослых.
    — Совет детского служения : Приобретайте время и энергию на наших учебных встречах. Сделайте так, чтобы к ним стоило прийти; не тратьте зря время людей.
20. Он предоставляет женщинам контекст, в котором они могут использовать свои педагогические таланты и лидерские качества. . Во многих деноминациях должность старшего пастора ограничивается квалифицированными мужчинами, одобренными церковью. Но каждый может согласиться с тем, что Бог дает и использует женщин для обучения в самых разных ситуациях, особенно в детском служении.
    — Детское служение. Совет : поощряйте всех наших добровольцев (включая женщин) в полной мере развивать свои педагогические навыки.
21. Позволяет творческим людям делиться своими талантами . Ремесла для детей — одна из областей, где эти способности могут принести большую пользу.
    — Детское служение. Совет : побуждайте наших волонтеров выбирать изредка продвинутый проект. Уважайте верных женщин, которые служат мало признания в детском служении.
22. Позволяет музыкально одаренным людям делиться своими талантами . Чтобы побудить детей поклоняться Богу через музыку, нужно много терпения и харизмы.
    — Детское служение Совет : Ищите талантливых людей, которых Бог послал в ваше собрание именно для этой цели.
23. Позволяет талантливым поварам делиться своими подарками . Не забывайте, что выпечка и приготовление пищи — ценные таланты, которые Бог может использовать для служения.
    — Совет детского служения : приготовьте праздничные торты для детей в воскресной школе.
24. Помогает реформировать семьи и церковь . Когда церковь пытается восстановить свое богословское и духовное наследие, часто отдел образования может взять на себя ведущую роль.
    — Совет детского служения : Предоставьте качественные ресурсы для семей, такие как руководства для семейных молитв и катехизисы.
    

(нажмите здесь, чтобы вернуться к списку статей)?

8 способов, которыми детское служение помогает каждому

1. Это хорошо для государственных школ . Дети, которые учатся самоконтролю и уважению к авторитету, являются благословением в любом классе.
   — Детское служение Совет : Учите детей тому, что Бог ожидает этих черт характера от своих последователей.Объясните, как «плоды духа» соотносятся с их поведением в школе.
2. Подходит для школьников на дому. Детское служение — это еще одна возможность для общения и обучения в большой группе.
   — Совет детского служения : будьте осторожны с учениками на дому и работайте, чтобы они чувствовали себя желанными гостями.
3. Проект миссии на самом деле приносит пользу другим . Когда дети планируют и выполняют проекты служения, это может быть мощным актом милосердия.
   — Детское служение. Совет : планируйте проекты, которые облегчат реальные страдания. Это может быть сложнее, но оно того стоит.
4. Хорошо для общества. Дети, которые понимают нравственный закон Бога и умеют любить своих ближних, сделают мир лучше.
   — Детское служение Совет : научите детей тому, как послушание Богу и любовь к ближним сделают мир лучше.
5. Это хорошо для христианской киноиндустрии .Христианские книготорговцы создали спрос на семейные кинотеатры. Veggie Tales действительно изменили видеоиндустрию к лучшему, и не следует недооценивать роль детского служения в распространении интереса к видео такого типа.
   — Совет детского служения : время от времени рекламируйте качественный фильм (или сериал). Представьте себе церковную семейную прогулку, чтобы увидеть это вместе.
6. Это хорошо для детской книжной индустрии . Детские рассказы Библии и аналогичные ресурсы были созданы, потому что родители (и церкви) искали такие материалы.
   — Детское служение Совет : Сделайте эти ресурсы доступными для родителей в вашем служении. Время от времени учите по рассказам из Библии и рекомендуйте их семьям для использования дома.
7. Это хорошо для их будущих супругов . Дети, которые научатся любить своих ближних и следовать за Иисусом во всей жизни, будут готовы к браку, который продлится всю жизнь. Эти ценности должны начаться, когда их нужно усвоить в раннем возрасте.
   — Детское служение. Совет : не пропускайте заповеди о прелюбодеянии.Скажите детям, что брак важен для Бога и для всей вашей жизни.
8. Это хорошо для будущих работодателей . Тяжелая работа и самообладание — это добродетели, которые, как предполагает Библия, демонстрируют все христиане. Детское служение помогает воспитывать взрослых, которые любят Иисуса и следуют его Слову.
   — Детское служение. Совет : поделитесь историями членов церкви, которые имеют репутацию трудолюбивых. Объясните: наша работа прославляет Бога, когда мы делаем все возможное.
   

(нажмите здесь, чтобы вернуться к списку статей)?

14 Образовательные пособия по делам детей

1. Удовлетворяет уникальные образовательные потребности детей . Все мы знаем, что дети учатся иначе, чем взрослые. Целенаправленное обучение детей помогает учесть эти различия.
   — Детское служение Совет : узнайте о когнитивном развитии и знайте ограничения ваших учеников.
2. Это позволяет учителям ориентироваться на несколько интеллектов в своем обучении . Новые исследования в области образования указывают на различные типы интеллекта.Типичная программа детского служения уже учитывает эти различные потребности в обучении.
   — Детское служение. Совет : используйте различные учебные мероприятия, которые соответствуют разным стилям обучения.
3. Допускает обучение по возрасту . Испытанный и верный способ способствовать обучению — преподавать на разных уровнях зрелости. Программы детского служения (такие как VBS и воскресная школа) делают это уже много лет.
   — Детское служение Совет : запланируйте время, когда дети из одного класса могут учиться вместе.
4. Это позволяет детям запоминать большие отрывки из Священных Писаний . Основное внимание в большинстве программ детского служения уделяется заучиванию Библии. Сосредоточенные усилия в этой области в молодом возрасте могут принести пользу на всю жизнь.
   — Детское служение. Совет : призовите детей выучить и запомнить три стиха каждый месяц. Проверяйте их каждую неделю в течение всего года. Используйте игры и упражнения, чтобы развлечься, но не пропускайте заучивание Библии.
5. Систематическое обучение Библии .Возвещатели воскресных школ взимают плату за уроки в соответствии с определенным объемом и последовательностью. Это гарантирует, что дети получат широкое представление о Библии и ее основных учениях.
   — Детское служение Совет : Оцените свои программы служения. Спросите себя: «Будет ли ребенок, завершивший эту программу, знать все основы, необходимые для продолжения своего духовного роста?»
6. Это позволяет научиться поклоняться в группе через пение . Дети, которые учатся поклоняться в группах с другими детьми, используя простые песни для поклонения, лучше подготовлены к совместному пению.
   — Детское служение Совет : Выберите песни для поклонения и научите различать пение и поклонение через пение.
7. Это позволяет детям научиться читать Священные Писания в общественных местах. . Если дети читают Священные Писания в воскресной школе и детской церкви, это помогает им научиться читать Библию вслух.
   — Детское служение. Совет : сделайте это регулярным компонентом вашего служения.
8. Помогает детям научиться молиться вслух на публике .То же самое и с публичной молитвой. Это гораздо менее пугающий процесс в небольшой группе, такой как воскресная школа.
   — Детское служение. Совет : Пригласите детей провести молитву в воскресной школе или детской церкви.
9. Это дает детям возможность научиться уважать своих старших. . Этой привычке также лучше всего научиться на практике. Детское служение — отличный формат, чтобы научить детей взаимодействовать с пожилыми людьми и уважать их.
   — Детское служение Совет : Предложите старшему члену церкви поделиться свидетельством об их многолетнем служении Богу.Считайте долгосрочную верность чем-то, что нужно очень уважать.
10. Это увеличивает общее время обучения детей Библии . Развивайте библейскую грамотность, обучая Библии. Даже дети, которые читают Библию дома, извлекут пользу из этого дополнительного времени для обучения.
    — Детское служение Совет : Добавьте регулярное чтение Библии к своему времени служения. Даже 2 минуты за раз с годами увеличатся.
11. Содействует использованию музыки в качестве учебного пособия .Один из самых простых способов учиться — слушать музыку. В большинстве программ детского служения предусмотрена музыка, предназначенная как для богослужения, так и для обучения.
    — Совет детского служения : Найдите лучшее сочетание музыкального качества и содержания. Не соглашайтесь только на современную музыку. По возможности учите детей песням, основанным на отрывках из Священных Писаний. Раздайте компакт-диски с этими высококачественными обучающими песнями.
12. Он предоставляет детям среду для обучения евангелизации между сверстниками. .Когда дети приглашают других детей в церковь, они делают первые шаги к проповеди своим друзьям. Детское служение помогает добиться этого, побуждая детей делиться Иисусом.
    — Детское служение Совет : Побуждайте детей приглашать друзей в церковь и говорить об Иисусе в их обычной жизни. Младшие дети не так стесняются свидетельствовать, как взрослые. Итак, помогите им распространить сообщение.
13. Это дает возможность заново учить Евангелию на каждой стадии развития. .Часто реакция ребенка (или его отсутствие) на Евангелие скрывается их незрелостью. Лучший способ преодолеть это беспокойство — продолжать укреплять план спасения по мере их взросления.
    — Детское служение Совет : Составьте план повторного преподавания Евангелия в деталях (уроки продолжительностью не менее четырех недель) не реже одного раза в год, пока ребенок участвует в программах вашего служения. Если они не понимают пути к спасению, значит, мы их подвели.
14. Помогает максимизировать духовное развитие на каждой стадии развития .Этот принцип верен для их духовного развития после обращения.
    — Совет детского служения : берегитесь детей 9–11 лет. Это лучшее время, когда дети учатся долго и глубоко молиться. Отмечайте их возрастающие духовные способности и помогите им стать последовательными в ежедневном частном поклонении.

(нажмите здесь, чтобы вернуться к списку статей)?

Распространите слово: ссылка на эту страницу из вашего блога или церковного веб-сайта

Вот простая текстовая ссылка.

Детское служение имеет значение! Прочитать 68 причин, почему

Для простой текстовой ссылки просто скопируйте и вставьте этот html-код:
Вопросы детского служения! Прочитать 68 причин почему

Вот кнопка шириной 200 пикселей.

Для кнопки 200 пикселей просто скопируйте и вставьте этот код.




68 пособий по делам детей

Почему детское служение так важно для вас?

Если вы можете придумать другие преимущества, которые я не перечислил выше, оставьте комментарий. Вы также можете отправить свои идеи по адресу [email protected]

Дети, Церковь и избранные

Главный факт о маленьких детях в Библии заключается в том, что они беспомощны и зависят от взрослых в своей жизни.Мы должны дать им пищу, одежду, кров и защиту. В противном случае они умрут от голода, замерзнут, задохнутся или упадут. Маленький ребенок ничего не знает о самостоятельности. Он во всем полагается на своих родителей, и, по крайней мере, какое-то время, он совсем не против. Он это любит. И хорошим родителям это нравится.

Поскольку главный факт о маленьких детях — то, что они беспомощны и зависимы, Библия говорит о двух общих вещах о том, как взрослые должны относиться к ним. С одной стороны, их беспомощность означает, что мы призваны помочь им, а с другой стороны, их беспомощность означает, что они являются для нас примером в наших отношениях с Богом.Возможно, мы можем резюмировать общую картину следующим образом: будьте как дети по отношению к Богу и будьте подобны Богу по отношению к детям. Или, другими словами: положитесь на отцовскую заботу Бога, чтобы удовлетворить все ваши потребности, и используйте все это для удовлетворения потребностей детей.

Я думаю, это краткое изложение того, что Библия учит о детях и их отношениях со взрослыми. Но я хочу использовать некоторые конкретные места Писания, чтобы более подробно изложить эти два наставления: 1) помогайте детям и 2) будьте как дети.Начнем с первого: дети приходят в мир совершенно беспомощными, и Бог поручает нам удовлетворить их потребности. Он делает это не отдельно от нас, а только через нас.

Помогите детям

Первое, что бросается в глаза, — это важность молодых лет. В Экклезиасте 12: 1 говорится: «Вспомните и вашего Творца в дни юности вашей, прежде чем наступят дни злые и не настанут годы ночи, когда вы скажете:« Мне они не понравятся »». Истинно говорю вам: верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем старику обратиться и войти в Царство Божье.Научить старую собаку новым трюкам очень сложно. Еще труднее, когда одна из этих уловок — признать, что вы бросили свою жизнь.

С другой стороны, какая сила души может проявиться в человеке, который цепляется за христианскую веру, чья надежда — Бог Авраама, Исаака и Иакова, насколько он себя помнит. Псалом 71 написан стариком, оглядывающимся на свою жизнь с Богом. Он говорит:

О Боже, Ты учил меня от юности моей, и я все еще провозглашаю чудеса Твои.Так что даже до старости и седины, о Боже, не оставляй меня, пока я не провозглашаю их могущество всем грядущим поколениям … Ты, совершивший великие дела, Боже. Кто на тебя похож? Ты, который заставил меня увидеть много мучений, снова оживит меня… »(стихи 17-20).

Это великолепно, когда старик может встать и сказать: «Бог был моей надеждой с юности. Я видел мучительные беды, но никогда не был оставлен, и по благодати Божьей никогда не оставлял Его». Это то, что я хочу, чтобы мои сыновья сказали через 70 лет.Я не хочу, чтобы они рассказывали какую-нибудь яркую историю обращения. Я хочу, чтобы они сказали, точно так же, как я надеюсь сказать себе с псалмопевцем: «Ты, Господи, моя надежда; упование мое, Господи, от юности моей »(71: 5).

Дети нуждаются в обучении

После того, как эта цель для детей становится ясной, мы слышим поручение Бога обучать детей вере. Здесь я собираюсь оставить большую дыру в своем послании, которую нужно заполнить в другой раз, а именно: ответственность родителей — особенно отцов — обучать своих детей вере дома.Теперь достаточно услышать, как Моисей сказал: «Эти слова, которые я заповедую вам сегодня, будут в вашем сердце; и вы должны прилежно учить им своих детей и говорить о них, когда вы сидите в своем доме, и когда вы ходите этим путем, и когда ложитесь, и когда встаете »(Второзаконие 6: 6,7). Эти слова нельзя честно перефразировать так: «Вы должны отвести своих детей в воскресную школу для религиозного обучения». Родители, которые делают только это, просто не слушаются Бога. Но об этом в другой раз.

Я хочу, чтобы мы сосредоточили свое внимание на двух менее распространенных учениях Писания.Два воскресенья назад все дети первого класса и старше начали посещать утреннее воскресное богослужение вместе со своими родителями или другим ответственным взрослым вместо того, чтобы проводить специальное детское служение. Я думаю, что это произошло в основном по моей инициативе, поэтому я подумал, что было бы хорошо рассказать большему собранию, почему я так себя чувствую, как я сказал Совету ЕС.

После того, как Иисус Навин привел израильтян в Землю Обетованную и захватил несколько городов, он построил жертвенник на горе Гевал и прочитал закон на большой церемонии.Иисус Навин 8: 34-35 говорит:

Он прочитал все слова закона, благословения и проклятия, согласно всему, что написано в книге закона. Из всего того, что заповедал Моисей, не было ни одного слова, которое Иисус Навин не читал перед всем собранием Израильским, а также женщинами, детьми и пришельцами, жившими среди них.

По крайней мере, некоторое время маленькие дети были включены в поклонение в Ветхом Завете.

Почему семьям следует вместе поклоняться в церкви?

По крайней мере, есть три причины, по которым я настаиваю на том, чтобы не позднее первого класса дети присоединялись к своим родителям в поклонении.Во-первых, мы живем в такие дни, когда на семью оказывается давление со всех сторон, требующее раскола и распыления. Отцы работают до изнеможения и поэтому слишком упрямы, чтобы проводить время с детьми; матери переманивают своих маленьких детей на работу; У детей есть свои занятия, и то, что уводит их всех в одну комнату, превращает их всех в зомби: телевизор. Добавьте сюда общее культурное настроение «я прежде всего», мои права и мою самореализацию, и вы получите мощную антисемейную среду.В этой атмосфере церковь как хранительница библейских принципов должна найти способы сказать «нет» этому давлению и подтвердить глубину и красоту семейных уз. Но где и как? Мне кажется, что звездный час нашей совместной корпоративной жизни — это то, с чего нужно начать. Давайте сделаем поклонение семейным делом, насколько это возможно.

Во-вторых, пяти-, шестилетние, семи- и восьмилетние дети очень выиграют от поклонения. Многие шестилетние дети исповедуют веру после того, как просидели на богослужении.Но даже там, где большая часть проповеди проходит над их головами, дети получают прибыль. Они узнают больше теологии и благочестия из гимнов, чем мы думаем, они чувствуют себя комфортно и чувствуют себя как дома благодаря форме служения, время от времени они переживают большие и устрашающие моменты тишины или взрыва органной прелюдии. или пыл старческой молитвы. Неделю за неделей они видят, как сотни взрослых кланяются в поклонении, и, если мы не научим их иному, они вырастут с мыслью: «Это то место, где я принадлежу в воскресенье утром, и так каждый ведет себя в воскресном богослужении.«Им никогда не придет в голову, что не существует возможности, если мы ожидаем этого от них и настаиваем на их правильном поведении.

Это подводит меня к третьей причине, почему я хочу, чтобы дети поклонялись Богу. Я хочу, чтобы мы, как церковь, сказали: «Нет!» на безразличное отношение к обучению детей и вредно заниженные ожидания, возлагаемые на детей в наши дни. Павел сказал в 1-м послании к Тимофею 3: 4, что епископ или старейшина должен «хорошо управлять своим домом, сохраняя своих детей покорными и почтительными во всех отношениях.«А если это требуется старейшинам и диаконам (ст. 12), то это идеал для всех. Дети должны оставаться покорными и уважительными во всем. Противоположность покорности — неповиновение или непослушание. Поэтому маленьких детей следует приучать беспрекословно подчиняться, без всяких разговоров и бездельничанья. Это пародия на библейское отцовство, когда детям говорят сделать что-то или перестать что-то делать, а затем они не подчиняются, но ничего не происходит, кроме, возможно, раздраженного повторения команды, а затем, возможно, после двух или трех из них, вспышки гнева.Непослушных детей следует шлепать без гнева, мстительности или унижения, но быстро, последовательно и сурово, в зависимости от обстоятельств, до тех пор, пока они не подчинятся. Пословица никогда не перестанет быть мудростью: «Кто щадит жезл, ненавидит своего сына, но тот, кто любит его, старается наказать его». Ожидание, что шестилетний ребенок будет спокойно сидеть в честь Бога один или два часа в неделю, не является высоким ожиданием, и мы должны требовать этого от наших детей.

По этим трем причинам я хотел бы, чтобы наши богослужения превратились в семейное дело.Я думаю, что это соответствует принципам Священного Писания и особенно необходимо в наши дни.

Прием детей

Теперь позвольте мне показать вам, где мы находимся. Я начал с разделения библейского учения на две части: 1) мы должны помогать им, и 2) мы должны быть похожими на них. В первой части мы рассмотрели помощь им в обучении поклонению и поклонению. Теперь есть еще один отрывок, который я хочу рассмотреть в первом разделе о помощи детям: Луки 9: 46-48:

Между учениками возник спор, кто из них самый большой.Но когда Иисус уловил мысль их сердец, Он взял ребенка и поставил его рядом с собою и сказал им: «Кто принимает этого ребенка от моего имени, принимает меня, и всякий, кто принимает меня, принимает того, кто послал меня, ибо тот, кто есть меньше всего среди вас всех тот, кто велик ».

Кто самые великие люди в Баптистской церкви Вифлеема? Пастор, который может говорить со всеми этими людьми в воскресенье? Попечители, которые следят за движением средств? Дьяконы, «главный координирующий орган церкви», ответственные за формулирование планов и целей? Согласно Иисусу, великие люди — это люди, которые принимают маленьких детей во имя Его.Люди, которые открывают двери дома Божьего и приветствуют всех драгоценных маленьких негодяев в свои клубы ради Христа, — это великие люди. И если мы подобны Иисусу, мы никогда не забудем этих людей; мы будем благодарить их, молиться за них и помогать им. Мы будем все взволнованы, как дети, и приведем соседскую паству. И пока дети кричат ​​бурю, мы будем молиться бурю. И когда Бог увидит эту комбинацию — маленьких детей принимают во имя Его, а больших детей молятся во имя Его — тогда Он благословит бурю в Баптистской церкви Вифлеема.

Будьте как дети

Теперь фраза «большие дети» подводит нас ко второй половине того, что Библия говорит об Избранных и Детях, а именно, мы должны быть подобны детям. В Евангелии от Матфея 18: 1-4 Иисус говорит:

В то время ученики подошли к Иисусу и сказали: «Кто больше в Царстве Небесном?» И, призвав Его ребенка, Он поместил его среди них и сказал: «Истинно говорю вам: если вы не обратитесь и не станете как дети, вы никогда не войдете в Царство Небесное.Кто бы ни смирял себя, как этот ребенок, он величайший в Царстве Небесном ».

Церковь — это не просто собрание избранных, но и собрание детей. В стихе 4 Иисус сосредоточился на смирении: «Кто смиряет себя, как этот ребенок…» Мы все знаем, что дети не смиренны. Они эгоистичны и требовательны и в целом думают, что весь мир должен вращаться вокруг них, пока вы не научите их по-другому. Но в некотором смысле они скромны, то есть они беспомощны и очень зависят от родителей в том, что им нужно для жизни, и они не (по крайней мере, когда маленькие) не пытаются отрицать эту зависимость или избегать ее.Как правило, они принимают это и рады тому, что мама и папа кормят, а в те самые ранние годы они практически беззаботны, потому что знают, что мама и папа всегда о них заботятся. Они спят, когда все дрожат; они смеются, когда все ворчат; они безвольно лежат в коляске, когда все напряжены. И в эти времена они являются для нас картиной того детского доверия, которое мы должны испытывать к Богу, нашему Отцу. Вы должны быть смиренными, чтобы признать свою беспомощность перед Богом и принять статус ребенка в коляске.Но результат фантастический: тогда к нам пробуждается вся ревнивая отцовская любовь Бога, и мы свободны от тревог.

Итак, подведем итог тому, что, как мне кажется, Библия в основном учит о нас и детях: мы должны полагаться на отцовскую заботу Бога, чтобы удовлетворить все наши нужды, а затем использовать все это для удовлетворения потребностей детей дома и в церкви. Будьте как дети по отношению к Богу и будьте подобны Богу по отношению к детям.

Божья Семья: Его дети и Его Церковь

Преподавание в Школе ученичества (DTS) YWAM

Стать более похожим на Иисуса

DTS:

Укрепляет познание и веру в Бога как «отца», «спасителя» и «друга».”

Воспитывает осознание личной ценности и значимости для Бога.

Дает возможность сдаться на кресте своим прошлым, настоящим и будущим.

Подчеркивает первостепенную роль Библии и Святого Духа в процессе уподобления Иисусу.

Позволяет Святому Духу действовать в людях и через них.

Считает, что личная святость необходима и возможна только через усвоение Божьей благодати.

Признает и подтверждает любовь Бога к Его Церкви и преданность Ему.

Способствует участию и партнерству с поместной церковью.

Создает атмосферу, в которой одинаково ценятся единство и разнообразие.

Продвигает практику здоровых отношений и необходимость укреплять друг друга.

Дает возможность открыть и продемонстрировать свои духовные дары для служения другим.

Адвокаты учатся друг у друга.

Концепции для понимания и применения

Каждому верующему был дан Дух Божий, дающий жизнь вечную и принимающий нас в семью Бога.

Святой Дух открывает Слово Божье верующему и постоянно заверяет его в любви Бога и в том, что «Христос внутри».

Святой Дух работает, чтобы утешить, исцелить (физическое и эмоциональное), обличить, научить и восстановить верующего.

Бог желает, чтобы верующий жил святой жизнью, то есть относился к Богу и другим, как Иисус.

Ключ к жизни, подобной жизни Христа (приносящей плод Духа), — это постоянно опираться на пребывающий в нас Святой Дух.

Сатана, хотя и побежден через крест, продолжает обманывать людей и вовлекать их в грех.

Святой Дух и благодать Божья всегда доступны в верующих, давая им возможность распознавать, противостоять и преодолевать искушения / ложь сатаны и освобождать их от рабства. (В некоторых случаях может потребоваться освобождение от духовного рабства.)

Прощение и отказ от прав — ключи к жизни, подобной жизни Христа.

Каждый верующий несет ответственность за сотрудничество с Духом внутри, чтобы верить и повиноваться истине.Кроме того, он должен раскаяться в ложных убеждениях, греховном отношении (например, гордости, неверии), деструктивных привычках (например, сплетнях, зависти), других областях непослушания и при необходимости возместить ущерб.

Каждый верующий является частью «Тела Христова». Каждый человек важен и все же нуждается в других членах тела.

Есть две основные классификации церкви: местная группа верующих (модальность) и миссионерское агентство (содальность).

От верующих ожидается, что они посвятят себя церковному телу, чтобы регулярно собираться вместе, чтобы поклоняться, слышать Слово и общаться.

Бог дает Тело Христово множество духовных даров (например, пророчество, обучение, ободрение). Верующие должны использовать свои духовные дары для созидания других «во Христе».

Верующие должны отражать Христа во всех своих отношениях. Благочестивые, здоровые отношения — это взаимное подчинение, чистота, уважение, любовь, уважение, смирение, взаимозависимость и т. Д.

Отношение к воспитанию

В отношении укрепления личной веры, развития характера и правильных отношений:

Вера

Зависимость от духа

Уверенность в любви Бога и преданности мне

Уверенность

Принадлежность

Срок погашения

Ответственность

Терпение

Настойчивость к себе и другим

Удовлетворенность

Обучаемый

Смирение

Надежда

Доверие к Богу и другим

Готовность к изменениям

Желание целостности

Благодарность

Быстрота признать и отвернуться от греха

Прощение

Покаяние

Прозрачность

Милосердие по отношению к другим

Готовность отказаться от прав

Другие осведомлены

Празднуйте людей

Отдача и получение

В поисках понимания

В честь

Прием

Самоуважение и уважение других

Оценить разницу

Чистота

Предпочитая друг друга

Обязательство

Лояльность

Обслуживает

Кротость

Обмен

Беззаботный

Забота

Сострадание

Взаимно покорны

Командный игрок

Самоограничение

Верный

Миролюбивый, верный характеру Бога

Уязвимость перед Божьей любовью, уважение к мнению Бога.

Действия, которые нужно сделать

(Это должно происходить в рамках всего DTS. Некоторые из них структурированы в расписании, некоторые просто выражаются в неформальных взаимодействиях. Цель состоит в том, чтобы каждый человек взял на себя ответственность за участие таким образом.)

Активно берите на себя ответственность за собственный рост.

Соответственно отвечать Богу и другим, имея дело с прошлым, отказываясь от прав, греха, прощая других и т. Д.

Сотрудничайте с углубляющейся работой Духа внутри во время поклонения и служения.

Продемонстрируйте плод Духа (любовь, радость, мир, терпение, доброту, доброту, верность, мягкость и самообладание).

Лично узнайте искушение и решите противостоять ему.

Развивайте взаимно подотчетные отношения, чтобы духовно укреплять друг друга.

Эффективно работать в команде, где каждый участник вносит уникальный вклад и берет на себя соответствующую ответственность.

При необходимости проявляйте лидерскую инициативу в соответствии со своим даром и личностью.

Обнаруживать, понимать и использовать свои духовные дары в служении друг другу, в том числе в контексте малых групп.

Участвуйте в местных церквях.

Активно укрепляйте друг друга, заботясь, благословляя, ободряя, делясь, утверждая, служа, молясь, жертвуя. . .так далее. в том числе в контексте небольшой группы.

Активно развивайте отношения с самыми разными людьми, в том числе с людьми, отличными от вас.

Практикуйтесь в том, чтобы сделать кого-то еще успешным.

Наслаждайтесь отдыхом; веселиться вместе.

Учитесь друг у друга, слушая, разговаривая, задавая вопросы, обсуждая, обсуждая, в том числе в контексте малых групп.

Изучите / поразмышляйте над Священным Писанием, имеющим отношение к концепциям этой категории.

Взято с веб-сайта YWAM DTS Center

Найдите DTS

Чтобы найти DTS, просто перейдите в верхнюю строку поиска. Используйте инструмент «Исследовать» для поиска по интересам и региону или введите название страны или интересующее слово, например «Библия», в строку поиска.

28 библейских стихов о детях

Родителям и детским служителям важно понимать, что эти стихи Библии о детях. Слишком много стихов, чтобы перечислить их все, но я перечислил по паре в каждой категории.